文化艺术 马克思《１ ８４４年经济学哲学手稿》中经济哲学思想探究 刘晓东 （中国青年政治学院中国马克思主义学院，北京１０００８９） 摘要：《１８４４年经济学哲学手稿》中蕴含着丰富的经济哲学思想。马克思在通过对作为国民经济学的前提的私有制的批判和对抽象意义上的劳 动概念的批判，阐释了马克思的异化劳动思想，以及对私有财产积极扬弃的主义。马克思在《手稿》中的经济哲学思想，其向人的价值的转向和 对私有财产的积极本质的阐述等都对我们建设社会主义市场经济有一定的警示和指导意义。 关键词：异化劳动；私有财产；经济哲学；市场经济 马克思主义作为我们建设中国特色社会主义的指导原则，其经济 哲学思想对我们建设当代社会主义市场经济仍然具有深刻的指导意 义。《１８４４年经济学哲学手稿》（下文简称《手稿》）是马克思早年 对经济学领域背后问题的哲学探究，也是在马克思逐渐创立其唯物史 观和后期其对政治经济学研究的重要奠基和形成的一步。 《手稿》中 蕴含了丰富的经济哲学思想，其对劳动和私有财产的论述，以及对私 有制的扬弃之路的探究、对经济学背后人的问题的探究对我们现在进 行的社会主义市场经济仍具有相当的警示和指导意义。 １《手稿》中的经济哲学批判 《手稿》中从揭示国民经济学所未能阐释的前提出发，逐步弄清 楚国民经济学背后的私有制前提，逐步揭示作为财富和资本本质的劳 动的真正面目。马克思从当前的经济事实出发而不是像国民经济学一 样从私有财产的存在出发，对国民经济学家作为前提的私有财产，劳 动、资本、土地的相互分离等进行一场哲学上的批判。这种批判在于 澄清其存在的前提和划定私有财产所存在的界限，以及作为异化劳动 存在的条件。同样在这种批判为前提下．马克思通过其经济哲学批判 确立了扬弃私有财产的意识形态，同样也为这种意识形态的存在找到 了一条可实现的道路。在这种经济学和哲学的结构性结合的道路中， 马克思确立了自己的主义，也就是真正的人道主义和实现了的自 然主义。 工人的，其不知道有失业的工人，“小偷、骗子、乞丐、失业的…… 都是些在国民经济学看来并不存在，而只在其他人眼中，在医生、法 官、掘墓者、乞丐管理人等等眼中才存在的人物；他们是一些在国民 经济学领域之外的幽灵。”正是在向劳动生产者的价值回归中，马克 思尝试了人道主义的路径，在这种探索中，马克思使用的便是费尔巴 哈的人本学语言。工人在异化劳动中同其劳动行为相异化，同人的自 由而普遍存在的类本质相异化，这正是马克思从国民经济学的劳动概 念前提的批判转向真正的在价值观上对国民经济学的立场进行批判。 当然在明确了国民经济学所提到的劳动的前提实则为异化劳动之后， 对国民经济学的矛盾进行反抗的“提高工资”，只能是在异化劳动领 域的不现实的尝试，而真正的问题在于解决异化劳动问题。“强制提 高工资，无非是给奴隶以较多工资，而且既不会使工人也不会使劳动 获得人的身份和尊严。” （二）对私有制的批判 马克思在阐明了国民经济学劳动概念的异化劳动本质之后，对作 为国民经济学未加以阐明的前提一一私有财产——得出了本质的结 （－－）从“劳动”到“异化劳动” 劳动在国民经济学家看来是资本的本质，是社会财富的源泉。马 克思在笔记本Ｉ＜工资＞和＜资本的利润＞两部分，揭示了这个作为“积 蓄的劳动”的资本的运动给工人所带来的命运。国民经济学所追求的 社会的最富裕状态带给工人的只能是“大多数人遭受痛苦的不幸福状 态”。但是按照国民经济学的立场，劳动创造财富，劳动的全部产品 本来应该属于工人，而实际上工人得到的仅仅是维持自己生存和种族 延续的工资。按照国民经济学的立场，“工人的利益从来不同社会的 利益相对立”，然而在马克思在考察了国民经济学的三种社会财富状 态后，认定不管社会财富出于衰落状态、财富增长的状态还是财富到 达顶点的状态，对工人来说都是不利的状态，工人不是一部分或大部 分被饿死，就是在过度劳动中缩短寿命，从而避免了整个工人阶级的 同归于尽。 在分析了国民经济学家的立场及其于所表现状况的矛盾之后，马 克思提出了对国民经济学家的劳动观念的质疑，“把人类最大部分归 结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么样的意义？”同样在面对蒲 鲁东对国民经济学家的矛盾所提出的“希望提高工资来改善工人阶级 的状况，究竟犯了什么错误？”在这里马克思逐渐引出了异化劳动的 概念，来阐释国民经济学中的劳动的概念。马克思在这里从当前的经 济事实出发，分析了工人阶级的现状，“工人生产的财富越多，他的 产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越 变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”在此 基础上马克思提出了自己的异化劳动观，“劳动所生产的对象，即劳 动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同 劳动相对立。”“国民经济学正是由于不考察工人（劳动）同其产品 的直接关系而掩盖劳动本质的异化”。 马克思的这种异化劳动观正是在国民经济学所提出的劳动观基础 上对劳动生产者的价值回归。国民经济学把无产者仅仅当作工人来考 察，工人完全像一匹马一样，不被当作人来考察 国民经济学家对社 会财富的追求是完全忽视作为财富生产者的工人的。“国民经济学， 论，“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产 物、结果和必然后果”。在得出这个结论之后，马克思同时又提出了 两个打算解决的任务：“从私有财产对真正人的和社会的财产的关系 来规定作为异化劳动结果的私有财产的普遍本质。”“人怎么使他的 劳动外化、异化？这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？”对第 个任务的解决中，马克思认为，私有财产本身包含着工人对劳动、 对自己的劳动产品和非工人的关系，以及非工人对工人和工人的劳动 产品的关系。就像在对异化劳动的表述中，工人的异化劳动不仅生产 出工人他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为关系，而 且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的 关系。也就是说，私有财产本身既包含着工人对自己的劳动产品的不 占有，也包含着资本家对工人劳动和劳动产品的占有。在接下来的笔 记本ＩＩ中，马克思本应该更加详细地阐述私有财产本质，很遗憾由于 手稿的遗失我们已经看不到这一部分了。马克思也就是在通过异化劳 动引出私有财产的定义之后，在私有财产本身包含的工人与非工人的 关系中阐述了私有财产的本质。在这里虽然笔记本ＩＩ的遗失导致了我 们无法真实的看到马克思的完整的想法，但是我们从笔记本ＩＩＩ对笔记 本ＩＩ的补充部分和笔记本ＩＩ仅存的部分来推测，这是马克思对作为资 一本的私有财产的积极意义的阐述。 在国民经济学的眼中，丧失工作不劳动的工人是不存在的，同样 作为资本而存在私有财产也才是真正的实现了的。也正是国民经济学 这种对资本的崇拜，对劳动的追求，以及对作为真正人的工人的漠 视，也就发挥出了私有财产作为资本的真正意义。“李嘉图、穆勒 等人比斯密和萨伊进了一大步，他们把人的存在说成是无关紧要的， 甚至是有害的。在他们看来，生产的真正目的不是一笔资本养活多少 人，而是它带来多少利息，每年总共积攒多少钱。”“私有财产的关 系潜在地包含着作为劳动的私有财产关系和作为资本的私有财产关 系，以及这两种表现的相互关系”私有财产作为资本的运动，势必让 作为另一种资本形式的地租回到资本运行的轨迹上去，而这种回归也 正是体现了私有财产运动的积极性，“在这里对象的一切自然的和社 会的规定性消失了，在这里，私有财产丧失了自己的自然的和社会的 特质，在这里，同一个资本在各种极不同的自然的和社会的存在中始 终是同一的，而完全不管它的现实内容如何”。在谈到亚当・斯密作 为国民经济学的路德的时候，斯密提出的作为私有财产的主体本质的 把工人只当作劳动的动物，当作仅仅有必要的肉体需要的牲畜。”整 个社会的资本被看作是“对劳动及其产品的支配权力”，而工人本 应对劳动产品的占有，在实际中却变成了维持肉体生存的工资，变成 了对资本的扣除。也就是说在国民经济学的眼中，是不存在不劳动的 ．．劳动的原则和将私有财产视为现实能量和现实运动的产物，是一种对 外在的将私有财产仅仅视为对象性本质的货币主义体系和重商主义体 系的一种内向性变革。正是这种内向性的变革，彻底实现了对人的否 定，同样也使得人本身成了私有财产的本质，这种人就是完全在异化 ６０８．． 文化艺术 浅谈梁漱溟的文化哲学 翁荣江 （武汉大学文学院，湖北武汉４３００７２） 众所周知，新文化运动和运动时期是我国近代史上风起云涌 的变革时期，作为扮演启蒙角色的思想运动，它们功不可没。但 新文化运动无形中所带来的极端反传统与文化自虐主义，则在清代学 术的基础山上更深入地失落了传统以来所赖以维系的意义、价值与信 仰的维度，从而在某种程度上令国人陷入了意义的危机。 正是面对这样儒学在现代社会极度凋敝、文化传统曰益被抛弃和 破坏、国人的意义和价值系统渐趋瓦解的惨痛现状，一群特立独行的 文人涌现于中国现代思想史，在“儒学衰敝”的大潮中逆流而上，希 望通过对儒学深层价值的“重新阐释和发挥”、“接续‘内圣’开放 ‘外王’的方向”，以“开出儒学未来的新方向”。现代新儒学便在 这样的历史背景下，应运而生。 作为开启现代新儒学之山门的梁漱溟先生，更当是新儒家中不可 不提的里程碑式的大家，而我想要探讨的便是梁先生的文化哲学思 想。早在２０世纪２Ｏ年代的初期，梁老就讲演《东西文化及其哲学》， 在一片西化浪潮中提出了一个以“世界最近将来的文化将要向中国文 化复归”为基调、力图将包括东方人和西方人在内的世人归入“至 美至好”的孔子人生道路的东西文化观。虽然时光匆匆己过近一个世 纪，但梁漱溟先生的文化哲学却依旧值得我们审视和深入探讨。 梁漱溟先生认为文化哲学的基础在于“意欲”，这也是生命归根 结底的意义，生命的本质就是“生命意欲的发用流行”，生活因而成 为“没尽的意欲和那不断的满足与不满足”。立足于这样的认识，梁 先生对西、中、印文化各自的“意欲”做了一番别有意趣的对比和考 察，提出了“三种意欲”和“三种文化”，又称“文化三向说”，即 梁漱溟先生认为上述三种路向代表了人类文化发展的的不同阶 段，因而又可以是从此一路向转向彼一路向的。作为人类文化早期应 走的路向，人类应当在第一路向时经过奋斗打下坚实的物质基础， 由此转入第二路向，而人类文化在经历长期发展之后，便应转入第三 路向，作为人类文化的最终归宿。我认为，梁漱溟先生的评断最有意 思、也最有价值之处，便在于其对中西文化未来走向的观点与全盘西 化派完全不同，即：是中国文化而非西方文化代表了“最近将来”人 类文化的发展方向。其意义在于，一方面对全盘西化派的抛弃和破坏 传统的思想形成了抵御，有利于孔子儒家思想传统的重拾和民族自豪 感的重塑，另一方面，也为中国文化未来的发展提出了第二路向的理 想典范。 因而，梁漱溟先生认为，就中国文化而言，是要对调和持中的态 度加以“择拣批判”并以之“全盘承受”以民主科学为代表的西方现 代文化；而对西方文化，梁老说“第一路向走到今日，病痛百出”， 因此必然要抛弃第一路向而走上中国文化的路向。虽然梁老并未说明 这样的转变在实际之中如何可能实现，但此观点的提出无疑具有更重 要的现代意义，那便是他站在人类文化的一般高度，从动态发展的角 度论述中国文化的民族性，从而使人们意识到了中国文化可能的世界 性意义。世界不同文化之间不再仅仅是谁征服和替代谁的简单粗暴的 关系，而是着眼于自身以及世界文明的发展，去相互借鉴和选择更适 应于未来的文化路向。 面对世界文化多元互动和发展的现状和历史趋势，如何全面认识 和发掘梁漱溟先生中西文化观的优劣得失，即反对“全盘西化”的不 合理论调，又避免固步自封、狂妄的“中国文化中心”论，服务于当 今中国文化的建设，这应当是我们对梁漱溟先生以中西文化观为代表 的文化哲学再度审视的最大价值和意义。 作者简介 翁荣江（１ ９９５一），男，湖北十堰人，武汉大学文学院，专业：人文科 学试验班。 人类基本有三种意欲。 （１）西方文化是以意欲向前要求为基本精神， 是前进的文化，所面对的是人与物的关系； （２）中国文化是以意欲自 我调和持中为基本精神，是双行的文化，所面对的是人与人的关系； （３）印度文化是以意欲反身向后要求为其基本精神，是后退的文化， 所面对的是人与自己的关系，即身心关系。 下的人，是私有财产的积极的、全面的展开。“只有这时私有财产才 能完成它对人的统治，并以最普遍的形式成为世界历史性的力量”。 从而展现了私有财产运动的积极力量。 （三）对实现主义的路径的阐述 哲学的回归，从而达到了经济哲学的意义。 ２《手稿》对当代经济建设的启发 马克思在价值观上的人的视角的转向，对我们审视我们的经济理 论有着重要的启示意义。正如罗宾逊夫人所说的那样，每一种经济理 马克思对国民经济学眼中的劳动原则从现实的经济状况出发而作 出了异化劳动的阐释，同样对国民经济学所未能阐释的私有财产前提 做了阐释。马克思从人道主义的角度批判了国民经济学对工人阶级的 漠视，同时对国民经济学所表现出来的对社会最富裕状态的追求和作 为此状态下痛苦的工人的矛盾揭示和批判。在此基础上，马克思阐述 了他的主义。这种主义正是扬弃了的私有财产的积极表现。 主义是从私有财产关系的普遍化和完成之后扬弃而来的， “对异 化的扬弃与自我异化走的是一条路”。也就是在此异化和私有财产 充分展开的基础上实现对异化劳动的扬弃，对人的自我异化的积极扬 弃，实现对人的全面的本质的真正占有。 马克思对主义的阐释中，其中关键的一点就是其对私有财产 运动的积极意义的强调。在笔记本Ｉ中＜地租＞部分，马克思对国民经 济学中的劳动、资本和地租的分离的论述中，地租作为私有财产充 分展开过程中必然被资本征服的一部分，其最终结果便是资本家和 土地所有者之间的差别消失，在作为资本的私有财产的运动中，旧贵 族会彻底没落，同时金钱贵族将最后形成，“地产这个私有财产的根 源必然完全卷入私有财产的运动而成为商品”。“通过私有财产及其 富有和贫困的运动，正在生成的社会发现这种形成所需的全部材料； 同样，已经生成的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富性的 人……”。正是这种私有财产的积极运动，生成了我们所需要具有的 人的本性的积极本性。也就是在对主义的阐释中，马克思实现了 从经济学向哲学的转向，通过对经济学中的原则、价值取向等实现向 论背后都有一种意识形态为其辩护。对人的异化状态的关注、在价值 原则上对人的倾斜，这样会有利于打破我们对既定的经济理论的盲目 迷信，能更好的把握经济理论应用范围和条件。我们在建设社会主义 市场经济的新时期，提出了以人为本的科学发展观，同时在统筹兼顾 的方法下，实现经济的全面协调可持续发展。这对于我们在把握好经 济建设与人的发展问题、人与自然的问题上有着重要的指导意义。经 济建设，归根到底是为人服务的，人与自然的关系的和解也只有在共 产主义——实现了的自然主义一一中才能得到解决。对经济建设中人 的异化问题的关注和处理好私有财产运动的积极本质问题是一对难以 逃离的现实对立，这需要我们能更好地把握马克思在《手稿》中所阐 述的经济哲学思想。 参考文献 【１】马克思．１８４４年经济学哲学手稿［Ｍ］．人民出版社，２０００． ［２】余源培，赵修义，俞吾金，等．关于经济哲学的笔谈［Ｊｊ．中国社 会科学，１９９９（２）：７８－８５． 【３】陈新汉．经济哲学不是什么和是什么【Ｊ】．学术月刊，１ ９９ ７（５）： ６－８． 【４】昊晓明．马克思经济哲学之要义及其当代意义［Ｊ】．湖南师范大学 社会科学学报，２００２，１：００３． 作者简介 刘晓东（１９９２一），男，山东昌乐人，中国青年政治学院马克思主义哲学 专业硕士研究生。 ．．６０９．．
