功能对等理论下《西风颂》译本比较研究 穰玄方 （中国矿业大学外文学院，江苏徐州２２１１１６） 摘要：功能对等理论是翻译界一个非常重要的理论。它 的核心思想是切近、自然、对等。本文运用这一理论去分析《西 风颂》几种译本。最终得出的结论就是，翻译是一项非常艰巨 的工作，译者不可能实现完全的对等，而只能是最大限度地接 近 译者应当提升自身各方面的素质，以实现更好的翻译。 关键词：功能对等《西风颂》译本比较研究 １．奈达功能对等理论 功能对等（ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ ｅｑｕｉｖａｌｅｎｃｅ）是奈达翻译理论的核心 种各样的气味，他迷恋姐姐身上像橡树一样的香味，因为它是 贞洁的象征。他爱不释手地抱住她出嫁后的拖鞋，听到凯蒂的 声音就觉得激动兴奋。虽没有语言，却有意识．有压抑和缺失． 将正常人的潜意识的俄狄浦斯情结直接宣泄 出来，这是傻 子形象另一个鲜明的特征。严重的恋母情结说明班吉身上的 人格不完整。按弗洛伊德的观点看，他身上的自我、超我还未 从本我中分离出来，因而导致他在两性关系上的变态人格。班 吉在性的概念上是混沌的一片，甚至可以把一只拖鞋当作凯 蒂来依恋，以至于在他被阉割之后（彻底抹杀他的男性身份） 还不自知。这些特征使他遭受到非人的待遇．无法见容于正常 态的男性主权社会。甚至作为社会的性别也被抹杀。 在极度物质化的时代，没有怜悯和同情的世界宛如牢狱 理想者总显得极为奇特，甚至是病态的，与周围的一切格格不 人。理想使他们的心灵过于脆弱。由于现代人普遍的世俗化倾 向，传统中的救世主形象在现代作品中竟成为白痴。这是现代 人对意义的曲解与不理解所致，而非的形象在现代 社会必须如此，否则《喧哗与骚动》的创造也就失去了意义 现 代人习惯理性的思维模式，失去信仰，在陷于深刻的孤独之中 后，而不是进行深刻的自我反省去寻找信仰的根源。在现代社 会里，以一个白痴的形象展示在世人面前，他在现代社会 里受尽世人的唾弃与嘲弄。“可他还是在慢腾腾地、可怜巴巴 地哭嚎着，那是世界上所有无言的痛苦中最严肃、最绝望的声 音了。这是对失去爱的绝望，是对冷漠世间的，可以说作 者不仅是对班吉这样的边缘人以及弱势群体的关注，更是对 人类普遍境遇的思考。当被问到在塑造班吉这个人物时．我只 能对人类感到悲哀，感到可怜”。Ｌ４］福克纳对人类境遇的普遍 感受与内战后人们所面临的问题有关。一战后，人们普遍感受 到一种死亡的阴影笼罩的恐惧，特别是欧美国家，战争所带来 的残酷使启蒙以来关于人的理想受到极大的冲击，人们的精 神世界出现危机 美国内战之后，农业结构面临解体，旧家族突然意识到他 们不得不面临各种现代化力量的挑战。这股力量以来自北方 的工业化进程和新近暴发的、过去贫穷的自人为代表，即新兴 的北方资产阶级（普斯），他们讲究实力主义，很快就占据 了旧家族的上风；他们越来越多地拥有银行、土地、工商企业 和公共事物，并通过他们占有的金钱和物质力量来影响和塑 造新的生活模式。《喧哗与骚动》中的南方贵族，如昆丁痛苦地 感到了“现代力量的”的威胁。在他的价值体系里占重要地位 的是人类的如下品质：勇敢、坚韧、诚实、荣誉、怜悯和爱心。他 们拒绝接受现代实力主义的“行为准则”，认为实力主义者疯 狂的占有行为是对传统的价值信仰的否定。两种势力代表的 价值观念的冲突，引起了时代的骚动。蓄奴制违反了人道主义 准则，网此它带来了仇恨和诅咒现实主义对物欲的放纵．扭曲 思想 奈达在与查尔斯・泰伯合写的《翻译的理论与实践》一 书中指出：“译文的接受者和译文信息之间的关系，应该与原 文接受者和原文信息之间的关系基本相同。”在奈达看来，所 谓翻译，是从语义到语体，在译语中用最近似的自然的对等 值再现源语的信息。 从奈达的定义中，我们可以提炼出几个 关键词．即“近似”（也称为“切近”）、“自然”、“对等”和“意义 与文体”。 （１）自然。自然指的是译语的表达方式，即译文不能有翻 译腔。事实上，‘‘自然”在这里是说表达时不要在语法上、文体 了人性．异化了人的本质。福克纳从中看到了人的“暴虐”和愚 蠢．并痛心于人性，异化了人性中最宝贵的品质——爱、友情、 荣誉、自尊、怜悯和牺牲精神的失落。这种生存的焦虑，不仅 《喧哗与骚动》中人物有，而且是福克纳所拥有的感受，从他给 小说取名“喧哗与骚动”就可以看出来。“喧哗与骚动”取自莎 士比亚的悲剧《麦克自》中的一段独白：“人生如痴人说梦，充 满了喧哗与骚动．却找不到任何一点意义。” 在２０世纪引用 莎士比亚的一句戏文，其用意恐怕不只是传递一种悲观情绪， 而主要是用来比喻现代社会中人的生存状态。新旧两种价值 观念的转型的时代，引发的人物内心的喧哗与骚动。回到过去 是不可能．何况过去也不是没有“罪孽”．现在又找不到意义， 不能给人以归属。福克纳从文学的角度研读人性，寻找人生的 内在的根据．强调人的尊严与价值。福克纳已经超越了约克纳 帕塔中“个人”和“地方”的故事，上升到对人性和人的普遍生 存状态的关注，所写的灵魂和情感具有普遍性。“白痴”是一种 非正常人类，然而，却是有意以混沌的痴性思维来抗衡２Ｏ世纪 非人性化的理性．透出的是他对自由生命、自然人性的眷恋和 拯救人类于现代弥漫的罪恶之中的人文情怀，是人类生存以 及发展的转化与延续．．白痴形象也是作者在经历种种失败后， 给人生所作的新的解释，以此鼓励人类的意志。在接受诺贝尔 文学奖的演讲中福克纳声明：“我不想接受人类末时的说法 我相信人类不但会生存下去，而且会发展兴盛。人是不 朽，并非因为在人所在生物中拥有的永不消失的声音．而是人 的灵魂，有能够怜悯、牺牲和忍耐的精神。”【 ］ 在大学语文教学巾，有关外国文学的课时不多，所以在 给学生讲授班吉形象时，我认为他并非是一个简单的白痴， 而是富含多层次的文化象征意蕴。作为一种病态、智力低下、 动作迟钝、语言机能不健全的人物形象，班吉集中体现了作 者对边缘人的态度——同情，同时也体现了作者呼吁人性回 归的意愿 ……参考文献： ［１］胡泽球．从新视角看“傻子”人物——《喧哗与骚动》和 《爸爸爸》中傻子主人公比较研究［Ｊ］．理论与创作，２００３，（１）． ［２］粟培田．重批评理论视野下的《喧哗与骚动》［Ｊ］．广西 民族大学学报（哲学社会科学版），１９９１，（２）． ［３］肖明翰．威廉・福克纳研究．外语教学与研究出版社， １９９２，（１）． ［４］师蕾．《喧哗与骚动》中班占意识流的艺术特征［Ｊ］．山 西师范大学学报（社会科学版），２００５，（４）． ［５］威廉・福克纳著．李文俊译．我弥留之际［Ｍ］．桂林：漓江 出版社．１９９０． 【６］李文俊．福克纳评传ｆＭ］．杭州渐江出皈社，１９９９． 上有任何生硬的迹象，避免因忠于形式而导致翻译腔 （２）近似。切近是说译文要贴近源语的信息。它是与“自 然”相对而言的。两者实际上反映了翻译中内容与形式这一对 矛盾。“切近”偏向内容的忠实；“自然”强调表达形式通顺。翻 译时，译者要在自然的基础上选择意义与原文最接近的译文。 （３）对等。“对等”常因字面意思而引起误读．认为是完全 等同，其实不然。对等前面有“最切近”和“最自然”两个修饰 语，这已经清楚地说明了对等不是完全的或绝对的，因为再自 然、再切近的对等语与原文本身还是有一定距离的。奈达特别 强调对等是从另一个角度说明翻译是再现信息意义而不是话 语的形式，而且更加强调在有些情况下为了传达原文意义要 彻底改变表达形式。 （４）意义与形式的关系。在定义中，奈达明确地指明了二 者的关系问题。意义第一，形式（文体）第二。要“自然”就要避 免翻译腔，也就是要避免因形式对应而造成内容不能有效传 达，显然形式让步于内容；“最切近”要在“最自然”的基础上， 因而形式依然不能摆脱意义的；在阐述对等时，奈达更强 调可以让形式彻底地改头换面，以服务于意义。 ２．《西风颂》及其译本比较研究 《西风颂》全诗气势磅礴，文笔飘逸，想象奇特，形式完整， 描绘了西风横扫大地、席卷长空、震撼海洋的场景，歌颂了西 风摧枯拉朽、孕育新生命的“破坏者”兼“保护者”形象，抒发了 作者反抗黑暗、向往光明的激情。该诗前三节描写西风横 扫大地、席卷长空、震撼海洋的壮烈情景，后两节抒发了使人 愿与西风同往的强烈愿望。本文中所选的译本，包括王佐良、 江风、查良铮、傅勇林的译作。 对文学翻译的评价，要看整体的把握。主要是看译文能否 传达出原作的思想内容，能否再现原作的艺术风格，达到读者 反映相似这一预期效果。下面本文将以功能理论为指导，具体 分析几种译本。思想内容的再现，主要通过词、词语、短旬的翻 译体现出来。下面本文将结合具体的例子进行更为详细的分 析与解读。 例１： Ｔｈｅ ｂｒｅａｔｈ ｏｆ Ａｕｔｕｍｎ’Ｓ ｂｅｉｎｇ 王译：你把秋气猛吹 江泽：秋之实体的气息 查译：秋之生命的呼吸 傅译：你这晚秋的精灵 在这个短句中．雪莱把西风拟人化了，把她看做一个有生 命的生物体。因此，诗人用了一个特别生动的一个词“ｂｒｅａｔｈ”。 诗的原意应当是说．西风一吹，好像是秋日的大自然在呼吸一 样。结合诗的第一个小节，不难发现，诗中的西风不仅被赋予 了人的情感，而且处处体现着一种强大的力量和恢宏的气势。 不仅如此，结合全诗所要表达的中心思想，不难断定，最忠实 地反映原文思想的，最能给不同读者带来相似反应的，是王佐 良的译文。它不仅从字面上与原文本相照应，更能化静为动， 体现出西风的力量与气势．最大限度地实现了翻译中的功能 对等。 仍ｊ２： Ｔｈｉｎｅ ａｚｕｒｅ ｓｉｓｔｅｒ ｏｆ Ｓｐｒｉｎｇ ｓｈａｌｌ ｂｌｏｗ 王译：你那青色的东风妹妹回来 江译：直到阳春你蔚蓝的姐妹 查译：直等到春天．你碧空的姊妹 傅译：直到碧色葱郁你那春色妹妹 对于这句话中，各人的译文大不相同。最明显的是王佐良 的译文．他的译文中增加了一个词“东风妹妹”。在东方，“东 风”是褒义词，它来自海洋，带来雨水与收获，因此汉语中有 “东风压倒西风”这样的成语。它的意思是正义能够战胜。 但是在西方，东风来自大山内陆，带来病菌和疾病，是不好的 事物。鉴于这种文化差异，以及由此带来的思维方式的差异， 译者在转换时需要特别谨慎，考虑到不同读者的文化背景及 接受能力。可以说最忠实地反映原文的是后三个译文。而王佐 良的译文意译的成分相对要多一点。顺着这个思路，标题“西 风颂”岂不是要改为“东风颂”？这便有随意篡改经典作品之 一 嫌。因此，后三种译本更为妥当。 例３： Ｉｎ ｓｌｅｅｐ ｏｌｄ ｐａｌａｃｅ ａｎｄ ｔｏｗｅｒｓ 王译：古老的宫殿和楼台 江译：古代的楼台、塔堡和宫闱 查译：古老的宫殿和楼阁 傅译：古代的殿塔 几位译者对这句的译文的差异主要在于对“ｏｌｄ”这个词的 理解。这个词指的是古老的还是古代的？是实际存在的明指． 还是虚化的不确指的？显然，王佐良的译文是把他们看做地中 海“在睡意正浓”时“朦胧里”看见的、古老的、实际存在的宫殿 和楼台。同样的，查良铮也把这个词理解为古代的。而江风、傅 勇林的译文把他们理解为地中海在睡梦中看到的、古代的、非 实指的殿塔。相比较而言，“古老的”常使人联想到破败陈旧或 古色古香；“古代的”主要强调年代久远，拉开了与现实的距 离。所以古代的虚化的这种理解更具有神秘感和美感，更加符 合诗歌的特点与写作风格，更充满着浪漫主义色彩。 除此之外，功能对等理论还包括一个非常重要的方面，那 就是译文的形式。原因在于，翻译的时候，人们首先关注的是 原文的精神、原文的思想内容。做不到这一点，即使译文的形 式多么好，也不能称之为成功的翻译。《西风颂》在形式上是由 五首十四行诗构成的，每一首十四行，五个诗节．其中四个三 行诗节，一个双行偶句（又称为ｃｏｕｐｌｅｔ）。每一节按照３、３、３、３、 ２的顺序排列，韵脚为ａｂａ，ｂｃｂ，ｃｄｅ，ｄｅｄ，ｅｅ。每个诗行五个音 步，总体上属于抑扬格。全诗句法严谨而富有变化，较好地抒 发了作者的思想，展现了西风狂烈不羁的气势，实现了形式与 内容的完美结合，是诗歌中的经典之作。ｌ５ 为了寻求形式上的 对应，四位译者都努力译出原文的形式．尽量做到押韵。王佐 良和江风的译文与原韵基本吻合。大部分章节做到了与原文 韵脚一致，也就是译文同样是ａｂａ，ｂｅｂ，ｃｄｃ，ｄｅｄ，ｅｅ。查良铮、傅 勇林的译文也都最大限度地接近原文，尽量做到押韵。 ３．结语 结合功能对等的几个关键点，通过从思想内容到形式方 面的分析．我们可以得出以下结论：王佐良先生是国学大师， 汉语功底深厚．这是不容置疑的。通过看他的译文，我们可以 发现．他的译文总体上是属于意译的。查良铮先生的译文则比 较朴实，无论从用词，还是从句子中词语的排列顺序来看，都 是比较贴近原文的。尽管英汉两种语言在句法上差别很大，但 他的译本做到了既能保留原文句式，又传达出原文的思想，读 起来朴实亲切。江风和傅勇林的译文则居于直译和意译之间， 从结构到用词都比较接近原文风格，前者的译本雄浑凝重，后 者的译本奔放飘逸。各有千秋。从总体上来讲，江风的译本是 最为读者认可的一种。他的“如果冬天来了，春天还会远吗？” 更成为脍炙人口的佳句。 受不同的文化、思维方式及不同的语言表达方式的影响， 在翻译文学作品，特别是诗歌这种特殊题材时，要实现完全的 对等是永远不可能的。译者不管如何努力，都只能是更多地接 近原文．只是程度上的差异而已。正是因为有困难，译者才应 当更加注重提升自己各方面的素质，以实现更好的翻译，为跨 文化交际作出更大贡献。 参考文献： 『１］何小荣．关联理论－９英诗汉译——《西风颂》汉译比较 研究ｆＭ］．陕西师范大学，２００４． ［２］廖七一．当代西方翻译理论探索［Ｍ］．南京：译林出版 社，２０００：８８． ｆ３１刘军．形美 音美 意美——从两篇译文看雪莱的《西 风颂》『Ｊ］．学术论坛，２００７：２２６—２２８． 『４］文军，林芳．意识形态和诗学对译文的影响——以《西 风颂》的三种译诗为例［Ｊ］．外语教学，２００３：７４—７７． 『５］喻云根．英美名篇翻译比较．湖北：湖北教育出版社， １９９５：６７． ｆ６］周仪，罗平．翻译与批评．湖北：湖北教育出版社，１９９９： ３３５－３３７．
