2018年高考语文作文热点素材预测汇总

（素材一）家训与家教

①家训，是小孩子趴着，父亲站着。

家教，是小孩子站着，父亲蹲着。（精短，整饬，对照鲜明。） ②之所以这样说是缘自我今年年初的一次亲身经历。那是一次国学文化经典诵读与儒教传统普及示范活动。让我吃惊的是，在所谓的“孝亲”仪式中，中小学生统统跪地，向各自父亲行叩头大礼。只见父亲们各个身材高大、挺直身板、表情肃穆、煞有介事，他们坦然地接受着自己孩子的跪拜，孩子们磕头如捣蒜，父亲们居然没有一点儿不适的感觉。（“示范活动”的描写点面结合，让读者如身临其境，父与子的动作与神态如在眼前。——描述情景。）

③目睹此场景，我不禁倒吸一口凉气，只感到不寒而栗，这是多么令人不堪忍受的一幕，却发生在自己的眼前。《新唐书•孝友传》曰：“孝亲为子，忠君为臣。”但21世纪的中国人难道还要将“孝亲”与“忠君”作为教育孩子的圭臬不成？（反问句，强烈质疑。小编以为，作者提到的“孝亲”“忠君”应当是特定语境中当时背景下的含义。尤其是“孝亲”，传统的“孝亲”理念中，至今还有其积极的成分。古代社会的政体决定了，“忠君”几乎等同于“爱国”，或者说“爱国”常常以“忠君”的情感和行为体现。小编以为作者批判的应该是“愚忠”。——分析现象。）

④中国家庭教育现代化的命题，至今还没有人提出，而国家的政治

现代化、经济现代化、科技现代化、工农业现代化等都需要以现代化的家教为基础。家庭教育现代化是摆在所有教育工作者、文化人及所有家长面前的严肃课题。（郑重提出严肃的课题。——提出论题。）

⑤“家长”这个词是典型的传统宗法制度的余音，却叫得很响亮。它清楚地告诉我们每个家庭里都有个“长官”，他像部落酋长一样，高高在上，说一不二。古人云：“家无二主，主是一家之尊”，“一人最长者为家长，一家之事听命焉”。

⑥通过以上叙述，我们不难理解当今之世为什么还会有让孩子在家长面前下跪的丑陋现象。（追溯历史渊源，探究“丑陋现象”的文化根源。你同意作者的观点吗？当然可以有也应当有自己的思考。——分析原因。）

⑦我们经常听到一些家长得意洋洋地说：“这个熊孩子！我把他训了一顿！”呵斥、责骂一类的所谓从严管教，真就能管教出德才兼具、品学优良的好孩子吗？答案不言自明。而“棒打出孝子”的棒子，很可能还会反过来落到家长自己的头上。《光明日报》曾经刊载文章《“好学生”杀母事件引起的沉重反思》，说的是浙江省金华市一名17岁中学生不堪家长一再用“你再去踢足球，我就打断你的腿”、“期末考试你一定要考前十名（否则是一顿暴打）”这样的强势逼人，用木柄榔头将家长击打致死。近又闻一则惊天骇人的消息，一名北大学生亲手将自己的母亲害死。这种发生在家庭内部的残酷暴力看似悖逆人伦，令人难以理解，但其实正与家长日常的“家

训”侵染了太多残忍横暴的因子有着莫大的干系。（列举当今社会不科学的“家训”现象，惨案令人警醒，是非不辩自明。此段为举例论证。——联系现实。）

⑧缺乏人性、不尊重人格、不尊重生命、高压性、强迫性、施虐性的“家训”，不断地反馈给社会以暴制暴的血的教训，不能不引起我们的高度重视与深长思考。很显然，一味沿用传统文化中“孝亲”的观念和理论已经不能解决21世纪的中国家庭教育问题，反而会起到一种近似破坏性的副作用。（指出不科学“家训”的实质及其危害。——指出危害。）

⑨《弟子规》中有血淋淋的一幕：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”好一个“挞无怨”，无辜受辱、挨打，还不可以有怨气、怨言，是何道理？这使我们想起屏幕中古装电视剧常有的情节：皇帝一怒，鞭挞臣子，臣子依然磕头称谢。孩子被“鞭挞”或“棍挞”却被要求不能有怨愤，这样的行为若发生在美国，就会依法介入，履行对未成年人的保护。（作者举《弟子规》中对儿童的训诫，分析我国传统家教中他认为的不合理之处。并以比较的方式引出对未成年人的保护。当然，我国也有《未成年人保》，需要提醒读者的是，作者的议论是针对文章开头叙述的事件。——反面论述，提出“保护”。）

⑩家训，出奴隶；家教，出公民。（开启从教育效果角度的论述。）⑪懂得爱护生命、呵护孩子的父母会自己躬身或蹲下来和孩子说话，以示平等，以表尊重；只有那些践踏生命尊严的人才会在弱小

面前盛气凌人，才有可能安然领受孩子的跪拜。（对比论证。）⑫现代社会，应该给孝赋予新的含义。它不是约束人的道德大棒，而是出自诚心的尊重、认同与关爱的情感表达。与父母相处不再是不容置辩、一味顺从的恭敬，不再奉行以恭顺为要旨的“孝行”，而应在精神上坦诚平等，生活上诚挚关心，情感上休戚与共。所谓孝，其本质应该是爱，而不是服从。从这个意义上，让今天的孩子们像传统那样“孝亲”，不如教育他们“爱众”，即热爱每一个生命。若真要让我们的孩子“尽孝”，对象只有一个，就是人间正义。从小挺直腰板做人，长大就是顶天立地之人；从小匍匐跪地之人，长大就是奴颜婢膝之辈。（正反两方面论述，褒贬分明，有破有立，倡导爱与尊重。——得出结论。）

⑬一个国家的民主，必由家庭民主生成；一个民族的自由，必由家庭自由开始。（主题升华）

（素材2）

　　楼宇烈教授是我的老朋友，也是校友。我读《中国文化的根本精神》（以下简称“楼著”），觉得亲切。他的书不仅在文字上，而且主要在内容上，使读者感到平易有味，一直想读下去。　　这本著作主要包括以下几个方面的内容。　　首先，中华文化的根本精神是人文精神。

　　“人文”一词见于中国的古籍，它不是外来语。《周易·賁

卦·彖辞》有这样的话：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”即自然，特别是天象的变化；所谓“人文”即文明，特别是社会制度的创立。古人认为，研究“天文”和“人文”，了解自然和社会的变化，使人们能够更好地从事农业生产和文明创造，是人生的价值所在。

　　这种人文精神，以重人（民）和依靠“人”自己的自觉自修自化为根本特征。虽然天人合一是中国思想文化史和中国哲学史的一条重要线索，但是在天人关系中“人”始终占有主要地位，其出发点和归宿也是“人”，而不是“神”或“天”，因此，中华文化的本质属性是人文性的，而不是神化的。这是中华文化最显著的特征。　　楼宇烈教授多次论述中国文化人文精神的特征和意义。他认为：“文化是一个国家、民族的精神和灵魂”，“在中国传统文化中，观察、思考问题都是从‘人’入手的。以‘人’为本的人文精神的根本特点就是看一切问题都和人联系在一起，都要思考它对人有何教益”，“与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。中国文化中没有一个外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护主要靠道德的自觉自律。中国传统文化强调人的主体性、性和能动性”。

　　从人文精神角度把握中国的哲学、科学、宗教，是颇耐人寻味的。楼宇烈教授根据关注对象的不同，认为中西方哲学与科学具有一定的差异。简要而言，西方哲学关注物质，科学是“物道的科学”；中国哲学关注人，科学是“人道的科学”，宗教也是“人道的

宗教”。他认为，以人为本的中国文化的人文特色，即“上薄拜神教”、“下防拜物教”，与“道法自然”、“天人合一”思想相结合，保证了中国文化中的人本主义没有异化为人类中心主义，“中国传统文化是一种具有强烈现实性和实践性性格的文化，中国传统哲学所讨论的理论问题，主要是那些与现实实际生活密切相关的实践原则”。　　其次，中华文化具有会通的传统和特点。

　　“会通”一词源自《易大传·系辞上》，是一个源远流长的概念。《系辞上》说“圣人有以见天下之动，而观其会通”，主张思想文化的融会贯通，这对中华本土文化以及域外文化都适用。“会通”不是简单的加法，而是有主次的内容融合；这种融会贯通是否恰当，能否经住时间的考验，要经过“经世致用”的检测。在中国思想文化中，融会贯通与经世致用二者密切结合，使中华文化得以传承发展而不衰。

　　思想文化上的会通，还与中国历史上的民族融合紧密相连。几千年来，中华各民族日益密切的交流、团聚的过程，也是各民族融合的过程。各民族经过不断迁徙、杂居、通婚和各种形式的交流，在文化上互相学习，在血统上互相融合，逐渐形成了中华民族共同的文化和心理特征。

　　我们从中国思想文化史中可以看到，从战国末到秦汉及魏晋时期，其间有儒学与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”（“教”指的是教化），至两宋，由南宋思想家们完成。唐代，中国佛学形成，它吸取了儒

学和道家学说的某些方面，有人以“人皆可以为尧舜”的儒学信条来解释“佛性”，并出现了专门讲孝道的佛经。有的以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律，力图使外来的佛教中国化。这样会通的结果是，一方面提升了儒学的哲学内涵，另一方面促使从印度传来的佛教成为中华文化的有机组成部分。可见，中华文化不是固定不变的，而是不断融会创新，具有强大的生命力、包容性和创新性。

　　书中还谈论了中华文化的两个优秀传统，即“以史为鉴”与“以天为则”，这是对中华文化人文精神的肯定，也是关于会通传统的梳理。

　　楼著对于如何理性面对丰富灿烂的文化遗产，如何充分汲取其中的经验智慧，努力做到创造性转化与创新性发展，即如何处理传统与现代的关系，作出了冷静、理性的分析。楼宇烈教授强调：“不管在什么样的经济条件下，我们都要坚持做发展传统的现代中国人，并致力于弘扬优秀的传统文化”，“文化自觉就是要把我们的文化根植到传统中去”，“在传统基础上接受外来文化”，“现代化是沟通传统与现代的桥梁”。他重视历史与现实之间的有机联系，指出传统智慧与经验只有融入到当下的现实生活中才能发挥切实的作用；当代文化自觉与文化传统具有内在的关系，只有在文化的历史发展长河中才能突显现实文化的历史渊源和生命力。

　　楼著生动活泼地反映了“化繁为简、深入浅出”的写作特色和自觉追求。他认为，中国思想家往往通过直觉反映事物的本质，在

思维特征上具有鲜明的民族特色。这种特色，以活泼生动、简明平易的方式表达，有助于增强作品的亲和力、感染力、吸引力与竞争力。

“深入浅出”并不容易，实际上，它要求“深度地消化吸收”与“平易地书写表达”相结合，精审的学术研究与生动的普及宣传相结合。没有“深入”，“浅出”便缺乏深度，浅薄粗陋，使作品丧失应有的魅力和持久性；没有“浅出”，“深入”便很难惠及普通百姓，很难融入现实生活，不能吸引人。因此，“深入”和“浅出”的结合，有助于将学术研究和普及宣传密切联系起来，同时也是学术成果转化的一种有效途径。楼著要言不烦，简明扼要，表述有逻辑，有理论，生动亲切，值得学人借鉴。

（素材3）浅谈胡适先生

在我心目中，胡适最牛，原因实在太多，但是归根到底，胡适对我的人生有指导意义，而且是可操作性极强。我崇拜过王阳明，崇拜过曾国藩，崇拜过很多牛人，他们的事迹足够牛，但是学习他们的可操作性不强（原谅我资质愚笨）。 我读胡适，如和一个绝世美女在一起谈情说爱一样舒服，惬意。胡适有很多名言，都让我有醍醐灌顶的感觉。比如，“现在有人对你们说，牺牲你们个人的自由去追求国家的自由！我对你们说，争你们个人的自由，便是为国家争自由，争你们自己的人格。便是为国家争人格。自由平等的国家，

不是一群奴才建造得起来的。” 再比如“大胆的假设，小心的求证。” 想说的太多了，先说三点。这三点就是胡适的三句话，这三句话对我的影响，渗入到我生活的方方面面。 第一句，胡适说，真实的为我，便是最有益的为人。这句话不管在时期，还是现在，都很少有人认同，也是很多人批判胡适的论据。但是我深表赞同。我一直觉得大部分人有一个问题，我称之为道德高尚论。就是张口闭口说，自己做的一切，都是为了社会，为了家庭，为了父母，为了孩子。这是赤裸裸的道德绑架，也不问问对方是否需要。春秋战国有一个鲁王养鸟的故事，说鲁国飞来一只漂亮的鸟，鲁王很喜欢。鲁王给这只鸟听最好的宫廷音乐，喝酒，吃肉，最后这只鸟饿死了。所以，为了别人尽心尽力，很少问问别人是否需要。过去改革开放之前，提倡人人为我，我为人人，最后只会饿死人。而健康的社会，应该是每个人都去追求自己的价值，社会有一个无形的手，自然会做好最合理的资源分配，最后每个人和整个社会就都好了（两百多年前，亚当斯密的《国富论》早就说明了这个道理）。所以，我学会了，在生活中，我从不道德绑架任何人，也谢绝一切道德绑架。 第二句，胡适说“进一寸有一寸的欢喜”，这句话解决了我的读书困惑。庄子说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已。读书的过程中，总觉得读不完，就会羡慕一些读书达人。读书达人固然牛，但是我们做不到，可以学习胡适的法宝：进一寸有一寸的欢喜。我把这句话从读书方面，拓展到我的整个人生中。我觉得，我们中国人有一个特点，喜欢一次性彻底解决问题。

比如我负责打扫卫生，总是攒着想一口气打扫干净，却越积攒越不想打扫。后来，我就听了胡适的话，打扫一点有一点的欢喜，从此家里再也不乱了。现在，在我所有的处理事情的指导思想上，深深的刻上了胡适的这句话：进一寸有一寸的欢喜。 第三句， 胡适说，少谈些主义，多研究些问题。先说少谈着主义。普通老百姓不喜欢动脑子，所以喜欢口号式的语言，喜欢非黑即白。和法国大充分证明了乌合之众在主义的引导下的癫狂，法国有一本名著《乌合之众》，说的就是这个道理，有兴趣大家可以去读一读。所以，在生活中怎么不做乌合之众的一员，会给我们启示。 再谈“多谈着问题”，我理解就是“要有就事论事的能力”。生活中，工作中，咱们遇到事情，不要怨天尤人，不要无限扩大，不要乱发脾气使性子，要有就事论事的能力。不要用“老板就是看我不顺眼‘’，‘’他就是不爱我了‘’，‘’要是当初我就怎么怎么样就好了‘’，‘’社会就是啊‘’，‘’就是不公平啊‘’等话语，这只是抱怨，是的表现，根本不解决问题。 总之，我的感觉：多读胡适，人生无忧。胡适要说的太多，有机会慢慢补充。

（素材4）向朽而生

我们留恋一切我们欣赏与喜爱的事物，希望他们永生不朽，也希望自己能永生不朽。于是，为了肉身不朽，秦始皇派徐福去寻灵药，汉武帝向方士祈求长生；为了尸体不朽，金字塔拔地而起；为了功业不朽，纪功柱挺立人间。不朽，成了皇族权臣的最大欲望，成了将军功臣的无上绮念。为了不朽，无数百姓被鞭打驱使修建宏大的陵墓、巍峨的丰碑，尸体枕藉；为了不朽，野心家竞相以战争、阴谋、权术博取权势地位，奴役人民。于是，不朽成为无数人速朽的根源。干百年过去，我们眼看潮涨潮落，眼看楼起楼塌，所谓雄图霸业如风吹烟散，只留下一片尘埃。

什么是朽？从表面上看，朽就是事物随着时间的变化而消亡；而从实质上看，朽就是事物从一种状态转化为另一种状态。如此说来，朽是一物之死，也意味着另一物之生。如无大树之朽，则无菌菇之生；如无芳草之朽，则无原野之沃。因此，朽才是天地之至理，是时间与世界运行的真谛，大化流行，生生不息，生死循环，荣朽互易，这才造就了事物变化的无限可能与大干世界的丰富多彩。所以说，追求不朽，就是可笑地企图以自己的意志兼抗拒世界的变迁，而只有随流迁化、与时俱进，才是真的不朽。

君不见，秦皇汉武安在哉，千年功业何处寻？药浸布裹的木乃伊虽然未朽，但再不可能恢复往日的威势，而只是丑陋的、供人凭吊的尸骸。纪功柱虽然屹立，但他们征服的功绩还有谁去关心？君试

想，如果万物不朽，那么这世界满目都是饱经风霜却依然装出娇嫩状的旧物古董，新生事物哪里还有空间生长？不朽就真的如此美妙、让人眷恋吗？那就让我们听听提托诺斯的悲泣吧，曙光女神请求宙斯赐予他永生，但却忘了请求使他永葆青春，提托诺斯老而不死，只能悲叹自己生不如死，渴求迅朽。

因为朽，我们才得以生；已新的花朵渡过寒冬、重绽芳华。所以说，青春易逝，无论谁也不能挽留时间、永葆青春，终归要老去，并走向生命的终点；但同时，青春不朽，因为世间生机不绝、新陈代谢，每个新生的生命都将迎来最美好的青春。

生如春花之绚烂，死如秋叶之静美。生者应当敬重、怀念已朽者，也许，在我们每个人身上，都有李白、杜甫、亚里士多德、柏拉图、牛顿等人类群星的分子和遗泽。而面对必然到来的衰朽，我们坦然面对，并相信，即使地球毁灭、宇宙爆炸，朽而后生的我们，也仍然能成为照耀远方的星云。