从《师说》中看韩愈的阶级局限性 。李金霞 摘 要：唐代文学家韩愈因其所属阶级和思想的局限，作品不可避免地带有主观性阶级色彩，其 师说》就体现 了这一点：首先，韩愈鄙视巫医乐师百工之人。其次，韩愈认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族，应该 爱人统治。由这两点看，韩愈的《师说》可以说是白壁微瑕。 关键词：韩愈 师说 阶级局限性 韩愈（７６８—８２４），字退之，唐代河内河阳（今河南孟 县）人，世称韩昌黎，著名的文学家，哲学家，古文运动的 倡导者。苏轼在《潮州韩文公庙碑》叶】评价他一生的功业： 社会群体的关系。他的《原性》继承了董仲舒的性三品说， 把封建统治者的人性看作是上品，而把被剥削人民的人性则 视为下品，而且认为这种封建等级制以及等级性的人格是天 子不齿”中，君子指齿丁：从师的士大夫之族，“君子”们不 齿，作为古文运动的旗手，又极力维护君君臣臣封建等级制 度的韩愈就甘 与巫陕乐师百』＝之人为伍吗？韩愈虽然批判 士大夫之族的耻丁从师的恶劣风气，但在这一点上，韩愈和 “文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺 理自然、与生俱来、不可改变的。“巫医乐师百工之人，君 三军之帅”。刘熙载评价他是“集八代之成”（《艺概・文 概》）。这些评价都体现了韩愈在中困文学史上的巨．人成就 和重要地位。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说： “由魏 晋氏以下，人益不事师。今之世，不问有师。”在这样的背 景下，韩愈作《师说》，对当时社会上“耻学于师”的陋习 进行批判，宣扬自己“从师”的观点，是难能可贵的，同时 也表现出了非凡的勇气和斗争精神。在教育迅速发展的今 天，社会更加需要尊师重教，教师更应该有为师的荣耀感， 由此可知，韩愈存当时所倡导的不耻下问，学而从师，尊重 那些“君子”们是 样“不齿”的。他自然地站在统治阶级 的 场上，鄙视“蕊医乐师百工之人”。 其 二，韩愈认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之 族，应该安安稳稳地受人统治。文章中“今其智乃反不能 及，其可怪也欤！”有什么更深的含义呢？人的身份地位有 高低贵贱之分，但智慧是没有的。某些士大夫之族的智慧、 老师等思想极富远见，在当今社会仍有重要意义。但作者所 说的“道”是儒家之道，是为维护封建统治而存在并发展 学识不及冉 之人，是很正常的，并不可怪。作者把“士大 的；所说的“业”是“六艺经传”，与我们现在所讲的 夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看 “道”和“业”有着本质的区别。作为封建士大夫，韩愈热 作反常，体现了韩愈看问题的局限性。文中的“反”、烈提倡和维护儒家正统思想的同时也宣扬了儒家学说中的封 “其”、“怪”等字，体现了韩愈“十大夫之族的智慧自然 高丁百工之人”的思想。巫医乐师酉工之人智力低下，智慧 无法与十大夫之族市Ｈ提并论，只能受人统治，而士大夫之族 是天生的统治者。韩愈在《原毁》中说：“是故君者，出令 建糟粕。他极力推崇孔孟之道，倡导儒家道统，作品就不可 避免地带有主观阶级色彩和历史偏见。其散文名篇《师说》 就体现了这一点。 《师说》一文见丁《昌黎先生集》，为作者赠李蟠之 作 主旨在于阐明师道。柳宗元在《答韦中 论师道书》中 者也； 者，行君之令而致之民也；民者，出粟米麻丝作器 『【『Ｌ通货财以事其ｆ 者也。君不出令，则失其所以为君；…… 说：“由魏晋氏以卜，人益不事师。今之世，不闻有师；有 民不出柴米麻丝作器皿通货财以事其Ｉ二，则诛。”在这里， 把孟子的“劳心者治 辙哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑诲，收召后 他不但没有继承孟子的民本思想，而Ｈ．学，作《师说》，因抗颜而为师。”作者在《师说》中运用 人，劳力者治于人”的思想做了进一步的发挥。韩愈不仅鄙 比较法，批判了士大夫之族中盛行的耻于从师的风尚， 一方 视劳动人民，而且还认为他们智力低下，应该服服贴贴地受 人统治。 面对李氏子蟠“不拘于时，学于余”的从师举动大加赞赏； 另一方面，由于其所在的阶级及认识的局限， 《师说》也明 显地反映了他鄙视劳动人民的思想偏见。文章第二段的末尾 “巫医乐师百工之人，君子不 ，今其智乃反不能及，其可 怪也欤！”由这句话再结合韩愈的政治思想和世界观，就不 难分析出其思想包含以下两个方面： 韩愈的《师说》名扬千古，馨播万世，作为古文运动倡 导者的他敢为人师，愤世抗鄙，表现了中国文学家不顾流 俗，开拓进取的可贵精神，使后人赞叹、赞赏，影响深远。 但是他又很自然地站在封建统治阶级的立场上，鄙视百工之 人，体现了其历史的阶级局限性。从这一点来看，韩愈的 《师说》可以说是白壁微瑕。 其，韩愈鄙视巫医乐师百工之人。韩愈信仰并维护儒 家思想尤其是孑Ｌ孟之道，深受孔子轻视劳动人民思想的影 响，韩愈作为封建士大夫，一定会站在士大夫的立场上认识 （李金霞 河北省任县永福庄学区 ０５ ５１ ５０）
