年第期敦煌研究总第期龙门石窟古阳洞开凿的年代下—对现行的北魏孝文帝迁洛以后营建说谬误之纠正「日〕上原和‘著,赵声良译成城大学文艺学部日本东京软煌研究院甘肃兰州内容摘要本文上通过澄清龙门石窟孙秋生造像记碑文与景明三年的碑文混淆的错误对龙门石窟的最早开凿时间重新进行了确认下结合古阳洞时代问题探讨了世纪上半叶日本和欧美学者对龙门石窟调查的历史关询龙门古阳洞冈仓觉三伊东忠太壕本靖平子铎岭关野贞沙碗西伦中口分类号文橄标识码文章编号《一明治二十六年七月十一日四访问古阳洞的日本先驱者的调查报告受命出差清国十五日夜从新桥出发与早崎年最先访问龙门的日本人冈仓觉三梗吉草津一道日本的研究者最先访问龙门的是当时任东京其最终行写到同月日下午三时“到达长崎美术学校校长的冈仓觉三雅号天江户盯鹤谷利七方”为止共十四行文字把连日心他于明治二十六年即清朝的光绪十九的经历都用墨书记录下来图与他同行的早年九月十九日访问了龙门这是他受帝国博物馆崎梗吉当年二十六岁是东京美术学校绘画科的宫内厅所属的派遣为了调查研究中国美术到学生学完了写生课程而且据说中文较好冈仓清朝的中国进行了近五个月的调查①当时他才一行从长崎乘船出发经过韩国的仁川月日三十二岁冈仓于年月任帝国博物馆理到达山东的芝果而踏上了清国的土地事兼美术部长同年月被任命为东京美术学校访问龙门的记事是从第二分册的记有月日那一页到第三分册的开头校长月日早上冈仓当年记录的《清国出差手记》②暂名现本来是要从洛阳到西安的临时改变为访问洛阳由日本美术院收藏幸运的是蒙该院的厚意得以阅览这是用薄得几乎透明的白色正方形和纸①《冈仓天心全集》别卷年月平凡社年谱第页页时间为月日月日雁皮纸约五十页登起横向半折在折口处用线②前述《冈仓天心全集》第五卷第巧页笔记衡厄订起的笔记本共四册单面宽高为《支那旅行日志》时间为明治年月日至同年月在第一分册上也没有题名只是以下列日年月日和年月日由于日本典术院事务局长铃木一郎和工作人员,田有子的关照该院蔽的这一笔记得文字开始以阅览和拍照在此深表谢愈收稿日期一一作者简介上原和一旧本成城大学名誉教授文学博士东方美术史研究专家译者简介赵声良一教煌研究院研究员文学博士研究方向中国美术史东南的龙门其记录如下有摺物此处与最长最细九月十九日晴六时起访徐某打开介绍信后发觉河南府城误为河南省的观音相似为红色交脚弥勒菩萨速写北魏之物城大笑然后租马车西行欲往香山寺等地十时许出南关至龙门路程二十五里两山间挟伊水且喜崖上香山寺高有魏永平十三年之题字三千佛最为奇古耸宛如乾隆御游之感阀而上先从龙门的伊有塔有人物因果武梁祠之后当数此石室神仙数多经可以相比”此古脱一阳字及宾阳之中洞“最古及观古资料最丰富之处实为难得之物薄暮已至工作方止如此洞窟实有他日考古之人圈《网仓觉三清国出位手记》必至之价值页年月日靳桥出发第分册第于我也有再至之冈仓从洛阳一日间游龙门是为了参观与唐价值即渡伊水而登香山代诗人白居易关系密切的香山寺卷据《旧唐书》①白居《白居易传》易晚年与香山寺僧如满来往密切自号香山居士并立下遗嘱死后要葬在如满法师塔侧自己也能作汉诗的冈仓一定是想与《琵琶行》像着《长恨歌》等名诗的诗人而急驰在通往龙门之路吧当时的冈仓根本就没有想到在龙门伊阅攀登时会发现北魏到唐代如此大量的石窟在龙门的西山最初进人了潜溪寺石窟的冈“仓便发出了见诸佛之妙创心生欢喜之声的感叹了“”圈月《冈仓觉三清国出趁手记》年页看了洞内的规模与佛像的雕刻他记录道日龙门石官古阳润第三分册第往上有三洞中央题宾阳洞其中央明显为与鞍”冈仓面对古阳洞北魏数千佛像之壮观把它比作武梁祠即山东省嘉祥县武梁祠后汉以来的画像石冈仓通过很多拓本而了解到武梁祠的石作鸟佛师无异的形式当为北魏之物“第三分册第一行是这样开始的龙门山见伊圈碑出宾阳”傍边又书山房之人与粥医饥“”室画像在他的日志第一分册可以看出我想他是我想时间上大约已是下午接下记录“向南至方在北京买到的旧书中曾列举过《山东武梁祠石的书名刻》山有大岩窟横十六七间深达二十间是奉先寺的现状但没有记洞名”记录的对卢舍那佛坐冈仓在他的笔记中写道此古阳及宾阳之中洞最古及观古资料最丰富之处”“像的记录“释迎石造高肉四五六丈下略实为古阳洞之名是可“”唐之奇观屋落土多足部半没”接下来记录了古以从窟中侧壁刻出并以白色涂上的古阳洞三个阳洞也未记洞名全文见照片图大字而知冈仓来到接近西山南方的古阳洞之其南又一洞三时可惜已经近于薄暮要是在上午阳光大量照“葬佛有狮子佛为进洞窟他是很容易读到南壁中央太和七年孙秋新彩色其他佛像数千北魏之物无疑次页①《旧唐书》卷列传白居易中华书局第十三册第页生造像记的”归国任月月日开设的东京美术学校的干事另外冈仓认为与最长最瘦的观音像相似的菩萨像就早早地画了速写并记录说长最细的观音相似”日费诺罗萨也受聘于东京美术学校“此处与最于是年月日月宫内省九鬼隆一主持的这个最长最细的观音使人大规模的近徽周围美术调查中冈仓和费诺罗萨都参加了想到的恐怕就是法隆寺金堂的百济观音菩萨像风格观音木像七尺月日的法隆寺宝物调按明治二十一年美术调查之际的说法就是朝鲜顺便提及在宾阳洞冈仓记录道其中央明显的是与鞍作鸟佛师无异的形式比较查就是其中的项目前述法隆寺金堂朝鲜风格雕像的命名就是根据冈仓和费诺罗萨两人的意见“这时随着美术调查的开展月宫内省设立”以法隆寺主尊来了宝物调查局第二年改为帝国博物馆在东京京都和奈良都设立冈仓在东京美术学校和东京不过要说冈仓早期的速写我在二十年前还帝国博物馆两处任职后一年到清国访问的伊东拜读过同样为日本美术院所藏日期为明治十九年①中五月五日的《奈良古廿寺调查手记》忠太稼本靖平子铎岭等都是与冈仓有缘的人想起来令人不禁感叹在法隆寺梦殿开扉之际速写的观音像及笔记打在年伊东忠太对龙门的调查冈仓觉三清国美术调查之后的九年即开好几层的白布就看到一大堆没有封面以粗糙的纸叠成的小型笔记本中画满了本尊的形象“年月当时东京帝国大学工科大学造家学科副有梦殿形象的那一页里则仅仅写着秘佛观音保教授伊东忠太在升任教授前按惯存之妙”例是要到欧美去留学的但他终于说服了面露难梦殿是何时开扉据同行者阿尼斯托色的教授们提出到中国印度土耳其进行了为期三年的亚洲考察费诺罗萨的遗著《中国与日本美术诸时代》在欧化主义风靡的时代伊东忠太热心地把目光投向亚洲作为日本建筑史研究者来说是当②记载为”一年明治十七年夏所以明治十七年说在长时间内成为定论“然的事情但也是对冈仓觉三亚洲主义的呼应这一点从本人的谈话中可以知道⑤可是要按冈仓的速写来看梦殿的开扉年代应为伊东于明治十九年五月七日恐怕是费诺罗萨记忆有误吧年月从工科大学毕业而进人研究生课程专心另外明治十九年法隆寺寺务日记中也记载于法隆寺建筑的研究年月由于与冈仓了五月七日文部省雇员美国人费诺罗萨来查询图关系密切的小岛宪文教授伊东大学时的教授的书冈仓觉三等来山之事③促成伊东忠太到冈仓觉三任校长的东京美术学校当讲师讲授建筑装饰艺术年月费诺罗萨作为聘任的外国教师从美国来到日本于东京大学文学部开设政治学理财学课程冈仓是最初的学生业伊东于年月日从东京出发到中年月毕国印度土耳其直到年月回国最初的月费诺罗萨到关西访问古寺之时冈仓作为翻译随行岁费诺罗萨当年二十七岁冈仓十九①日本美术院藏年月日狡同院奥村义三理事月冈仓就职于文部省从那以后因两人长及小沼新六事务长的厚愈得以阅览和摄影全集》第八卷《奈良古社寺调查手记》第②前出《冈仓天心都对日本及东方美术十分热爱从公与私方面都结下了深厚的友谊所以为什么在欧化主义风靡页的时代冈仓却到清国作长期的美术调查这与早③日法隆寺蔽《法隆寺明治十九岁录古文寺务所》中五月七年与费诺罗萨交往和对东方美术热心不无关系梦殿开扉的一五月七日上午十二时左右文部省雇员美国人费诺罗萨年文部省派遣费诺罗萨④调查图画冈仓觉三及另三人及加纳铁哉氏随行一名来山临攀宝器并佛体及其外诸堂午后五时而归年月日由于法冈仓到古寺调查之后他们的活动年谱为月隆寺寺务所高田良信执事长的关照得以阅览明治年间的寺务记日费诺罗萨辞去了帝国大学之聘而受聘于文部省和宫内省月日冈仓作为调查委员④⑤前述《冈仓天心全集》别卷年谱第岸田日出刀《建筑学者伊东忠太》页年乾元社第与费诺罗萨受命到欧美出差于翌年月日页访问中国是在清光绪二十八年四月某日到达北京《太和七年孙秋生造像记》因而主张太和七年开月日从北京出发考察中国北方的建筑凿并认为太和十九年完成这一点说明他没有把到大同时偶然地发现了云冈石窟景明二年造像铭与之相混淆“在其书前页也同时关于龙门石窟在归国二年后《支那印度土耳①其旅行谈》第二回下中有讲述龙门仅有三天指出这个太和七年铭说明即龙门石窟是在北魏迁都洛阳之前已经开凿”的调查对古阳洞的记载仅仅有从大佛窟向南“年爆本靖平子铎岭的龙门石窟调查道路开始向西南弯曲完逐渐减少而在最后的地年清光绪三十二年十一月东京帝国大学工科大学造家学科教授壕本靖与帝国博物馆派遣的平子铎岭方有两个重要的洞窟其内的建筑手法很有意思还有浮雕数语连完名都没有记录”而在附图中一二人刊布了佛像衣纹写生三例其中之一就是年在龙门潜溪寺住宿了十六天对龙门石窟进行了调查冈仓觉三访问龙门之时速写的古阳洞交脚弥勒菩对于清国的调查旅行稼本的同僚副教授萨像的上半身图关野贞也一起参加过但那次较匆忙未去龙门而伊东于年刊行的《东洋建筑研究上去了西安②所发表的《支那建筑史》卷首的图版中发表了有意味的是在冈仓觉三年月到清国幅照片就是作为当时编为第图窟的古阳洞的附出差之时头一年出任东京美术学校讲师的伊东忠太因为恩师木子清敬的推荐而担任了平安迁其中第一幅就是有《太和七年孙秋生造像记》在该文第碑铭的南壁第三层中央的照片页中有如下的记述都纪念殿平安神宫造营的技师于是壕本作为伊东的后继者担任了美术学校的建筑装饰论课程从建筑方面看最大的洞窟就是第窟另外同一时期平子也在东京美术学校日本画科此窟至少是太和七年已经开工在学壕本于当年的七月才从东京帝国大学工科太和十九年前后完成这一点从窟内的大学造家学科毕业二人都是很年轻的对于冈碑铭中可知时代之物与云冈第二区的石窟为同仓到清国旅行这件事难以想像是怎样的感动年而且其壁面布满了富有建筑月到翌年月约半年时间琢本靖意义的雕刻等到清国的河南陕西二省的调查旅行在他们归国的次年壕本在《东洋学艺杂志》上发表了《演国③记述了内地旅行谈》他们对名胜古迹风俗习惯的见闻关于龙门虽说记述了有晚唐诗人白乐天墓地的香山寺而关于石窟却连洞窟名也没有记载仅仅提到了唐高宗所造高达八十五尺”“的大卢舍那佛像之名相比之下从学术上看还④是在二十年后《太阳》杂志发表的《云冈与龙门》最为重要而有关云冈调查的记载则是在龙门访间三年后的年与褪口贞藏同行于云冈石佛寺八日间的调查结果对于龙门的记述有“伊胭之西山为龙门山伊东思太《支那印度土耳其旅行谈号年日本建筑学会第杂志》第①第二回下《建筑页第图。伊东忠太《东洋建筑研究上》昭和十八年龙吟杜第十五页圈年伊东忠太清国出理③壕本蜻《清国内地旅行谈号明治》《东洋学艺杂志》第二《支那印度土耳其旅行谈》附圈卷第④年月日刊行第页探本靖《云冈与龙门页》《太阳》第三十一卷第八号大正当然通过自己的眼光读出了南壁中央的四年八月刊第东山为晚唐诗人白乐天隐居之香山寺”首先白指正壁的主尊乐天香山寺之名最初的出现可以想像冈仓到龙门访问的动机就是想去香山寺也可以看出冈仓对于年轻的壕本与平子的影响和燕陶值得注意的是对于龙门石窟的铭文稼本提出了如下的问题这里令人产生疑问的是云冈石窟的铭文大多已失而且龙门的宾阳洞锣鼓洞无铭文奉先寺也少铭文“”作为一个建筑学家令人感叹的是稼本对有关龙门的汉文古籍熟悉的程度可以想像出当年冈仓的汉文古籍涉猎对他的影响我认为那种因轴愿而营造的洞窟和佛像其他信仰者在其余地凿小宪刻佛像而附铭文等情况较少或者可能是禁止的的阅其重要之处就是对元代萨天锡《龙门记》读从宾阳洞向南到老君洞其间十余大洞以及路而旁数十尺高的崖头上开凿的布满崖面的大洞小完及其造像恐怕数以万计并非勃愿而造的洞窟则在后来其空地上不断地毫无秩序地刻出佛像及铭文而其旧有的龟裂人为的破坏佛像头鼻耳手足等的欠缺或者原有金碧装饰的剥落或者部分完整鲜艳的状况等甚至有把前人所刻的佛像铭文削去而刻出自己新作的铭文或者在前人铭文下面削去一半而刻出新铭文的情况等都从文中可见稼本自己也登临了常人难以到达的崖顶有了类似这样的记录“仔细检点佛像稼本所说那种非勃愿而造的洞窟存在的无秩序状况在古阳洞两侧壁第三第二两层四个列完的周围及弯窿形天井中都可看到的衣纹凹处犹可见群青石绿朱等痕迹残存”壕本的实证精神与探究之心深深地感动了我毁呢昌五年的结果但是为什么元代就已有那样多的石像遭到损探本认为是后周武帝建德三年年壕本于龙门石窟调查后的报告本人唐会拍摄的洞窟内很多照片是谁也无法替代的特别明世宗嘉靖元年等灭法活动是古阳洞侧壁列兔内的诸像后来很快遭到人为的破坏和掠夺“这些灭法活动是较彻底地废佛教毁浮可以想像在当时紧邻大都市洛水野清一长广敏雄著《龙门石窟屠使僧尼还俗研究》中收录了缘本拍摄的四幅照片①其中之一阳的龙门石窟佛像将遭到何等的不幸”古阳洞右壁上层图第图图版在南侧壁另外在老君洞即古阳洞的情况又是怎样的呢第三层的第二和第三列完之间有横额状《太和七年孙秋生造像记》其上下二分第二列完内释迪坐像可以看到《景明三年邑子像造像记》两者的壕本推测“尽管此洞内的诸像比起其他诸窟制作年代早却完整地保存了下来思考其理由大约是李唐天子为李姓自认为是老子的后裔因而笃信道教书式及行数不同虽说同样是方笔书写但其书法优劣之差却可以看出此洞的主尊被称为老子也许是寺而照片展示了景明三年造僧媚上的做法或许是预想到了后世的灭法问题完内释迎坐像在破坏以前的全貌这一点弥足珍贵下面谈谈与壕本同行的平子铎岭他曾写了三册笔记《长安洛阳佛迹探检手记》藏于箱中。”老君洞这一通称是因为在年释迎本尊像恢复之前主尊雕像一直是作为太上老君像装饰的关于古阳洞的开凿年代壕本认为是在北魏景明初“现在为东京艺术大学附属图书馆作为贵重图书收模仿代京灵岩寺云冈石窟为高祖藏承蒙该馆的厚意在撰写本稿期间笔者两次孝文帝和文昭太后而的宾阳洞开凿之前龙门石阅览了笔记下面我想介绍其内容概要这三册页窟已经开凿这一点从洞内的铭文中可以看出笔记都有黑褐色的封面以方格眼线装约第一册与第二册同样大小横也就是说现在龙门诸窟中时代最早的是老君洞纵洞内现存有比景明元年早十数年的太和年间铭文”①派本靖扳影古阳洞内图版》第八十九图坐佛宪左壁比起孝文帝迁洛的太和十七年更早的第三层第一完第九十一图左壁上层第九十二图右壁上层第九十三图交脚菩萨鑫水野清一长广敏雄《龙门石窟研究》②太和年间造像铭惟一的就是洞内南壁中央的太和七年本地功曹孙秋生刘起祖率二百人等铎岭平子《畏安洛肠佛跳探极手配》明治三十九年三册东京艺术大学图书馆截贵重图书年月日阅览并摄形年月日敬造石像一区的题记这个石像一区无疑就是“”第三分册稍大横纵第一分册以巩县石窟寺平面图佛完内化生菩萨平棋天并的写生等开头阳故城东巩县是汉魏的洛公里接近伊水与黄河合流点清代①属河南府石窟寺营建于北魏宣武帝景明年间笔记中还可见河南府的城壁和城门素描头写生第二分册最初的数页只有场所不明的龙第三分册充满了龙门石窟各洞的佛像装饰纹样等的写生开卷的第一页是以墨笔画出大大的宾阳中洞的主尊佛头其背面记录了霜月”廿日的日期并咏道““沐浴龙门之水窟内释迎香烟缭绕间”关于古阳洞傍书老君洞本尊画出了主尊肩部以上头部的写生又在其右下部画出主尊结枷跌坐的全貌图尽管表面装饰了太上老君的面容但对释逸原像的长面及脸目鼻的位置以及高肉髻等状况都准确地画了下来另外在笔记中还贴有用和纸以淡彩画出的洞窟内部写生其中很有意味的是年冈仓觉三在龙门石窟惟一写生的交脚弥勒菩萨像平子也画出了其腹部上国环内呈字状交叉的飘带和覆盖着双脚的平行的衣褶线图平子的龙门石窟笔记从宾阳三洞开始共记录了十九洞的洞窟名也许平子最为感动的就是唐代的奉先寺吧他对大卢舍那佛像的佛头画出了精美的写生还画出了记录着测量尺寸的平面图等等此外还到了老君洞南边的长身观音洞现圈年古阳洞内佛像细部平子铎岭名路洞及尺寸除了平面图外还记录了与法隆寺百济绘观音像相似画出长身而头部已失的胁侍像写生平子自清国归来以后写出了以讨论龙门石关野贞在十二年后的年月受国家派遣到朝鲜中国印度等地作了三年的历访年在中国时访问了龙门石窟同年表了《西游杂信》一月在日本发窟为中心的《洞窟古年考完佐伯启造氏藏③④其中以《云冈与龙门》为题笔者曾与其后人联系但这份著作所在不明子病逝是在归国后第五年的年平对两者试作比较对开凿年代有如下论述月在云冈石窟中没有标志年代的铭年关野贞重访龙门石窟最初年壕本靖访问清国是与同僚关野①《中国石窟巩县石窟寺》平凡社年》安金愧《序贞一道出差的只是由于平子的恳求就成了三人同行说》第页不过到了龙门以后关野与壕本平子作别②《铎岭平子尚先生著作年表③略历年发忍会刊关野贞讲演《清国何南陕西旅行谈》明治四十年二月向西安府而去也许是走得匆忙关于这次龙门石日于东京地理学协会关野贞著《支那内建集己套晰》昭和十三窟的见闻在归国以后仅见于他的一次讲演较③把年九月岩波誉店第④真页龙门奉先寺的卢舍那大佛与奈良东大寺大佛相比一关野贞《西道推信》《建集帷站》第辑第号大正七年十二月刊第另外前述关野贞著《支那。建策七落衡》中也收人此文第页刻而龙门石窟中大体有关于年代作者以及造像来由的铭刻可以考证其时代仰之心堪称龙门之最而产生的真实感叹”这是通过自己的眼读出遗憾的是后来常盘的解说其中最古的是第二十一窟老君洞中的北魏孝文帝太和七年西元注为不仅与提供图版的关野贞的想法大相径庭也违年笔者背了自己的真实感受年误距今一千四百四十年距云冈五大窟后约二十年这个老君洞五两位欧洲研究者对古阳洞的调查年爱德华于孝文帝时代完成其开凿年代应比题记更早数年其他的石窟都是北魏东沙碗的龙门调查与精密魏北齐以至于隋唐时代营建的的碑铭解说关野贞也是以自己的眼读出了老君洞南壁中央的《太和七年孙秋生造像记》清光绪三十三年比壕本靖和平子铎岭晚一年法国东方学者爱德华访问日到沙碗值得注意的是关野贞再次访问龙门石窟的已在年大村西崖著的《支那美术史雕塑篇》龙门石窟从月月日经历了十二天从龙门周围的风其三年前的年出版了关于古阳洞的开凿时景到石窟内佛像拍摄了很多照片并收集了大量的碑铭其后用了数年的时间来解读这些碑铭间大村自己因对拓本的错读把《太和十九年长乐王丘陵亮夫人尉迟造像记》作为洞窟最早的造关于沙碗据同是国际优秀的东方学者石田干之助像记而把窟的开凿定于孝文帝太和十七年以后这就是后来形成定论的来源一的记述⑤曾在巴黎的高等“”大村对拓师范学院学习后作为公使馆员到北京留学归国后任法兰西学院教授直至终身本的错读正如本文绪论所指出的那样在南壁中央于孝文帝迁洛以前刻出的记载了正壁主尊年代其最有名的业绩就是对《史记》之愿文《太和七年孙秋生造像记》后来于孝文帝迁洛以后又刻出了侧壁第三层第二列完的《景明三年邑子像造像记》由于壁面没有地方后者将的翻译完成了三分之一其研究范围十分广阔包括西域求法的中国高僧事迹来往于中国的印度僧传记佛教说法中国美术汉代碑文汉晋木前者夹在中央而刻在了一起大村从拓本上把两简解说西突厥史料的译注等等他的门下也是者当成了一个碑铭主观地把太和七年作为第二完的始凿年代景明年作为完成的年代丝毫改变前记的《西游杂信》在其后于①收人了他的著作《支那的建筑与艺术》人才辈出包括研究敦煌莫高窟的先驱保罗伯希和等著名的东方学者沙碗于其后关野贞对古阳洞窟开凿年代的看法没有年到中国的华北东北调查其四册⑥年又成果有华北访古记》年刊行顺便提及年常盘大定关野贞共著《支了图版二册年出版了报告书第一册《汉代雕刻》年出版了第二册《佛教雕刻》那佛教史迹》二中②刊载了地人进行破坏掠夺后的第图版列完年开始的当窟古阳洞内大型①幅其中有”幅拍摄的是南壁第三层第二上支那内部尝阿七能阴前述《支关野贞《西邀帷信》而其图版说明则仅仅记为北魏太和七年“那内建策七鹅衍》第②页二造像铭这部著作完全是只收录图版作为图片年常盘大定关野贞共著《支那佛教史跳佛教史踌说明则是在出版的常盘大定著《支那佛研究会佛宪年一龙门第二十一窟古阳润》南壁上层第三》佛教史踌研③中而常盘对于《太和七教史迹详解》年孙秋生③常盘大定著《支那佛教史踌样解页究会造像记》却依照大村西崖错读成了《景明三年孙秋生等造像铭》年第④常盘大定著《支那佛教史跳脑查妃》佛教史踌研究会能吟社年第古贵内跳、》平凡社页年常盘自己在六年前的④中也《龙门访问记》‘年“月日的⑤《世界百科辞典⑥皿死范第页曾记录道’老君洞中有龙「最古的铭文太和七年的年号不光是最古老而且从极致细密构想复杂到处流露出热烈的信有关龙门石窟是在图版第二册中①首先是从东山拍摄的西山潜溪寺等的远景奉先寺以南无数大小诸窟的近景等共收人照片道必要的情报与制作较好的复制品可以在沙碗的《华北访古记》中找到同时幅要知道沙碗所介绍的雕刻中有很多现接下来是宾阳三洞等各洞的特写大照在已经部分或全部被破坏了这十年到十二年间龙门石窟的破坏速度已到了片高。宽第十洞老君洞则有洞内的大幅照片三十幅龙门石窟持续在这里考察的学者无法理解的程度中的大型照片都是在沙蜿的指示下同行的中国人拍摄的这一点在年出版的报告书第一部我在年月与年月序文中有说明他本人拍摄的只有小幅照片老君洞即古阳洞内拍摄的照片从第开始到第之间也以个人的身份进行访问对众多图失去的佛头及全身像进行观察和记录而图内容包括北壁东侧接近洞口的年拍摄的照片中有些就因这些第二层交脚弥勒菩萨像列完与第一层空洞的列完上下并列状况第三层的释迩佛坐像的列完与其上的弯窿形天井下方的小佛完千佛像并移向南变化而不能用了本来有的头部后来恐怕有百分之十不存在了因为雕刻的损坏现地的工人就以制作粗糙的头部来替换了壁诸完等南壁的图版中不能忽视的是第层的二佛并坐完图图版确实从西伦拍摄的照片第一图中可中第三层释逝佛坐像的第二层列完与其下第二其中第三层右侧的完旁为纵长“以看出不用说侧壁的列完内的尊像列完周围的无数小完的尊像头部都被破坏了第二层列完内形碑铭中间是作为后壁主尊碑铭的横额状太和七年孙秋生造像记的交脚弥勒菩萨像面部也人为地改换成白色的头部还安上难看的眼珠西伦写道”其上是围绕姨首的邑子像“”题记其下部接续着上部内容记录着维那率众邑子的名字关于老君洞那些失去了的佛像头部的去向“仅从这个图版上就可以看出记录着太这些龙门石窟雕刻的代表作中的大多和七年敬造的前者与景明三年造完之尾题的后者数都从它本来的所在地搬走而成为了欧洲美国日本等各地的收藏品之别从碑面的浓淡及文字排列的不同就可以看出”横向的宽度一样而前者是纵九字横十三行无论如何调查龙门石窟的沙碗作为东方学的横长方形文字也较大排列整齐行间距较疏者的才能从他翻译《史记》就可见对汉语的解读有极强的能力而后者为纵三十字横十五字的纵长方形文字较不容忽视的是《华北访古记》图版小且行间距过密令人有杂乱之感虽说都以方第二册中沙碗收集了关于龙门石窟的碑铭拓本达笔书写而两者的优劣是可以看出的另外拍摄了南壁中央部的第重要的件而且在八年以后的图也是极”年出版的报告书第一卷第二部佛教雕刻的卷末从拓本上无法知道的景明三年邑子像“龙门石窟的碑铭》中从《伊胭佛完碑》开始到清末碑的造像完即第三层第二列完内的释迩坐像与胁侍共收录了菩萨立像二躯完整的姿态像年拍摄的这件碑铭在本文中与各洞的解说一样对这些碑铭一件一件加以详细的解说幅照片这样通过亲眼所见是可以看出的怕已经很难看到以前的原貌了西伦的记述中即可说明后来洞内为数众多的尊像受到了严重的人为破坏恐关于龙门石窟的解说与先驱者冈仓觉三伊东忠太等人同样是从伊胭的风景说起涉及到西山潜溪寺对岸的东山诗人白居易曾生活过的香山寺沙婉的图版中古阳洞内照片是如何重要从瑞典的中国美术史家奥斯瓦德年关于石窟的记述则从西山沿河岸的岩壁西伦在十一年后的上以潜溪寺为入口经一公里左右开凿了无数的月初访龙门石窟之际古阳洞内的佛像已经②中是这遭到损坏西伦在《中国雕刻》样记述的①卿】二一二】对于学习中国美术的人来说都知石窟包括宾阳洞的内容以“围绕潜溪寺的石“窟为题作了介绍十洞通称老君洞”有关古阳洞的内容在①第”中并对八年前出版的图版连同其尺寸进行详细的说明沙碗还参照自己收集的拓本对碑铭进行了详细的解读记录下面选几件我们来到了龙门石窟中最广为人知的老君洞这个石窟为什么以道教的神古代应该是称为古阳洞”为名还不清楚的“古阳洞这三个字雕刻在北壁的后图从下而上部第侧自左而右时用的单位是米现改为厘米我为他实测数据之多而惊叹叙述如下对于改为太上老君像的后圈壁主茸及胁侍菩萨立像是怎样受到损坏的他的这个洞窟有两处受到损坏首先是后壁的大佛像进行了奇怪的修复所施年古阳润后盆老君像右侧脸侍替萨《沙碗第圈“另外对此洞的天井仅作了如下记述弯窿顶布满了方眼状壁完其中夹着几个较大的壁完的色彩在周围精美的雕像之中显得十分不协调第图右第提到数字口图和第图的上层”千佛的名称以及第二点年小壁完中出现较多的弥勒菩萨的名称都一概没有最后对于侧壁列完坐像的测量记下了具体为了把洞窟封闭而以积石筑起了墙第图左与第图右这堵培在大大的壁宪中垂直排列而把洞窟两侧结实地堵住了“上层与中层的像大小自然坐像”米到米接下来洞窟的宽度米”“米进深从人“从中可见沙碗对后壁修复的太上老君像有一种反感所以这个洞窟正面的照片一幅也没有在被他称为精美的雕像的胁侍菩萨第左方图至大佛台座为反映出洞窟的平面最以下我将以拓本后是预告后面内容来结束的“”图的来介绍窟中的碑铭》第”仅仅露出上了彩色的太上老君像右沙碗自己收集的老君洞的拓本《龙门碑铭图与图开始到《碑铭肩和结脚肤坐的右脚以及右座的部分在宝坛右》结下部有现在已经被破坏了的狮子很珍贵前述束解读的碑铭共有件括号内的数字是拓本页可的南壁中央的《太和七年造像记》就在这个插图中与起稿文的序号光是古阳洞就记述了胁侍菩萨立像的肩部右侧不到五米的地方以说迄今为止龙门石窟研究者中在他之前或者沙碗还把侧壁的构成北壁与南壁按上层中层下层分开对各层壁完内的佛像进行说明对于上层列完的坐佛沙碗均以佛陀称呼侧壁中层最有魅力的交脚弥勒菩萨像也仅仅以菩萨之后在碑铭解读上没有能比得上沙碗的作为悬案的《太和七年孙秋生造像记》收录在本文的《碑铭“”》第图第图中②第太和七年的“”图为沙碗自己收集的拓本图来称呼这有点遗憾第另外对于破坏之前莞尔微图版”铭记就夹在中央其上部为邑子像题记和邑主下笑的面长的交脚弥勒菩萨像则拍摄了贵重的图版等图“部是刻有维那率领的众邑子百四十人的人名的景明三年铭记从他的精致的由上到下连续的纵长形碑拓另外图片中可以看出汉风的交脚菩萨像左膝上可以明确地看出有点形式化的持瓶当时沙碗并没有注意到这个持瓶是象征着未来佛的香油瓶同前同前。二。一勘已在本文第三章详述第图图则是按拓本临幕的内容但把拓秀蔺摊鼓馥朴昌年金晖提照朴絮成砚世眷本中的邑子题名消去了这些都是八年前图版中收录的内容我们先介绍沙碗对碑铭的解读了复元沙月离福雾蹄沫翰登娜元世父母及弟子等来全文进行碗依据拓本对《太和七年孙秋生造像记》其中的异文别字则据秦公辑注《碑别身神腾九空踌登十地五道群生咸同此顺①罗振婆罗振玉共著《增订碑别字字字新编》。典》捡出如伐“”“朴等字也按别字来看”孟魔速文潇欺度奋对于这纵九字横十四行整齐排列异体字别字有十二个难解的汉字和佛教用语较多的碑文沙碗用楷书临摹并作了如下的解说太和七年新城县民间雇用监查官孙秋生刘起祖等二百人虔诚地造出石像祝愿国家永远繁荣三宝更加辉映并祝在此祈愿的弟子们象春天的花朵一样兴旺像兰花一样长久地散发香气像神圣的金光一样广播于世间现世的眷属们福云聚集得到无限的幸福他们乘若朱色的马车先祖们他们的父母兄弟们来世将飞向九层天空并进入十地五道的众生也像这样孟广达作文萧显庆书写圈临《太和七年孙秋生造像记》沙眺《龙门碑铭》》沙婉虽然没有像原文那样追求骄体的华丽语调但对葩“”“沫等汉字都一字一字地作了注”解圈拓本《太和七年孙秋生造像记》临幕的铭文中开头的大代“”原碑作大伐’也指出了与魏为同义对于太和七年的纪年“沙碗龙门碑铭》他是这样注释的“所以这次营造的开始为洛阳大伐太和七年新城拣功曹探秋生新城舞功曹到起祖二百人等敬造石像一匾顺团柞永隆三资弥颐有顺弟成为魏的首都以前的事”沙碗把敬造石像一区的敬造解释为造像”①秦公辑《碑别字新编》文物出版社年罗振婆罗振玉共著《增订碑别字字典》年省心书子等荣茂春葩庭槐伪房刊的完成因此认为古阳洞的开凿年代为孝文帝迁史的黄金时代的代表人物在他的初期阶段是从意大利美术向中国美术转向的时期西伦对中国洛以前这一点恐怕沙碗自己也没有想到具有重大的意义这表明龙门石窟最早的古阳洞的开凿美术特别是华北的佛教雕刻的关注也来自于他对沙碗的追随这一点已见前述与北魏王室无关而是当地汉族官民自己开凿的“”“”沙碗对于大代的代的解释并没有停留西伦对龙门石窟的记述见于该书第一册本在代与魏同义这一点还详细解释了当地汉人的思想立场“”文在接着山西篇的云冈石窟之后河南篇的开“①《魏书》穆帝纪八年条中有晋憨端老君洞的总说第页与第二册图版图的解说帝进帝为代再的叙述东晋憨帝”一年在收录的老君洞内七幅照片第位时任命了鲜卑族拓跋部的酋长为代王把代常山二郡与之管辖年年在此前的学者都避开正面的修改得不伦不类的道教风格的老君像而西伦却从正面拍摄了这幅太上老君像⑥其后太祖纪中记载登国元正月拓跋硅后来的太祖道武帝于正月天兴元图版成为了压卷之作即位称代王四月改称魏王定都于盛乐西伦对正壁的主尊作了如下的说明此洞于六月改国号为魏称皇帝七月迁都于平年最初供养中茸为结城大同另外北方产的胡马也称代马“”所枷跌坐结禅定印的佛陀像尽管被完全用厚厚的涂料覆盖但仍可以明确地判定出早期人物表现的特征字下的点为以对于汉人来说代的称呼对胡族是有些侮蔑感的古阳洞中为数颇多的碑铭中在年号上不称作者所加这里大魏而称大代的除了正壁释迩三尊像的造像记《太和七年孙秋生造像记》年年为北魏孝文帝太和十九年孝文仅有正始三年帝迁洛后的第二年西伦在前页的总说中也认为龙门石窟的最古的洞窟是在北魏迁都洛阳后不久由帝室之命而开凿的的两个小完。有孙大城杨小妃等的发愿者姓名与正壁主尊的造像者同样为当地的汉族的造像或许正是对胡族的支配有抵抗感呢“甚至把但是在此之前已开始营造石窟的可能性也是存在的其理由是从孝文帝大代写成大伐”“”也许是对孝文帝南伐的抵抗”感吧顺便提及“伐作为代的异体字出现又见的《云门寺法营造的老君洞中可以确认有记年的题于八十多年后的北齐太宁二年③愈禅师塔铭》不过这个题记的时代十分早而此洞的大部分纪年铭除开后来很晚的唐年及年奥斯瓦德西伦对龙门代部分外大多在年之间石窟的调查动摇的古阳洞开音年代年就是太和七年这无疑是指造了正壁主尊释迩像的《太和七年孙秋生造像记》的纪年西伦所崇拜的沙碗在《碑铭瑞典美术史家奥斯瓦德西伦最早对龙门石窟的调查是在日》着意解释的太和本学者关野贞再访之后两个月即在三年后的年月七年造像记为什么不被西伦采纳呢而且他也年西伦再次访问了龙门石窟其不顾自己对太上老君像的图版解说中指出了中成果收录在他的著作《中国雕刻全四册一本文二至四为图版的职称—世纪》年④书页①《魏书》序纪第一穆皇帝八年中华书局第一册第》佛书刊行会的封面在西伦的名字下写着斯德哥尔摩大学教授关于西伦的略历从伦敦刊行的著名美术杂⑤志《布林顿杂志》大村西崖著《支那美术史膝塑摘年第③④图像部页《汉魏南北朝墓兹集释》法傲禅师墓站图版年月号揭载的追悼记事一一一中可知年生于赫尔辛基年月日卒于斯德哥尔摩享年八十七岁从年到年⑤年任斯德哥尔摩大学的美术史教授到年在斯德哥尔摩王立博物馆的绘画雕刻⑥同前部门任职西伦是在被称为西欧人研究中国美术尊应为佛陀像并可以判定出早期的人物表现的形式特征“羊敬的沙碗在关于龙门石窟的记述中开头“”正壁主尊是什么时代的样式部分写道接近西山的潜澳寺的宾阳洞等重要的石窟都是门朝东的以其表现形式与碑铭对应起来检证不当太阳出来的时候”就象迎正是雕刻史研究者的本领吗西伦已经调查过了接宾客一样迎来了太阳年云冈石窟那么在修改成太上老君像的装饰下面月末我在分别了二十年后重访的释逸本尊像到底与云冈石窟里所见最有特色的胡风相通呢还是完全看不到其影响的汉风”龙门石窟站在充满灿烂朝阳的古阳洞内感动之时这篇论文还没有产生“”“在此对给予我自由地这是他应该做的事在洞内调查机会的龙门石窟研究院诸先生表示衷尽管如此对于古阳洞的时代问题为什么西心的感谢伦表现得如此暖昧出版的我最近读了西伦在他的著作对在拙稿执笔之时给过我很多教示与鼓励的友人及毕业生们特别是促使我把成果在《成城文艺》上发表的文艺学部部长户部顺一先生以及年添加的序文①以前对西伦这种不慎重的结论产生的疑问一下子就得到了冰释令人吃惊的是正如本文绪论中所指出的大村西崖在拓本读解上犯的错误一直影响到了中文日文都不会的西伦各位编挥委员们表示深深的谢意由于软煌研究院樊娜诗院长的厚意而使本西伦有如下的告白稿能在《软煌研究》上发表对于一生都热爱中国我得到了魏礼氏的帮助他曾美术的我来说真是感到无上的欣慰在此谈向作过大村关于中国雕刻的日文著作的笔记在研究中他把笔记借给我用“”所谓大村关于中国雕刻的日文著作除了主编樊佛诗先生及编辉部各位特别是承担翻译的赵声良先生表示衷心的感谢最后如果仿照历史故事来想像还谈不上对“”古阳洞赞美的拙丈什么时候也能使洛阳纸贵年出版的大村西崖的大作《支那美术史雕刻再没有别的篇》西伦的人就是从中选粹做成英文笔记而借给呢魏礼本文最初发表于《成城文艺「号东京第他是英国的东方学家在日本也是年月〕非常有名的关于魏礼牛津大学出版局刊行的《国民人名责任编辉胡同庆辞典明魏礼一年》年②有简明扼要的说月大英博物馆馆员负责中国与日本文书和绘画部门同时从事日语和汉语文艺作品的翻译有关日本的译著有《日本的诗歌》日本的能》源氏物语年开始出版等有不少是我们所知道的西伦就是这个魏礼把大村西崖对龙门石窟的碑铭翻译介绍给了最初是因为沙碗而了解龙门石窟的西伦却对石窟中的碑铭完全不关心他在古阳洞内的图版没有一幅是拍摄了碑铭的凿年代他有先人之见对于古阳洞的开年早于西伦两个月月到古阳洞调查的关野贞对南壁中央的《太和七年孙秋生造像记》却能正确地解读并对有碑铭的壁面进行了拍摄西伦没有通过自己的眼来调查这是十分遗憾的事①②同前一后记一村卜,一,
