浅析喜 居ＩＪ仓ＩＪ作动 张钰雪 一、创作主体 剧最主要的审美功能是宣泄和净化。因为在他看来，人的情 感如果积郁过多就会产生病态，必须要通过悲剧使人产生怜 悯与恐惧．从而让他们的情感得到宣泄。这也就是亚里士多 德提出的“卡塔西斯”功能。但他并未说明喜剧是否也具有这 个功能。但是探询喜剧创作可笑性的根源，就是因为不协调， 而产生不协调的直接原因。则是打破观众的思维定势和常规 １．批判现实 希腊喜剧系由讽刺诗发展而来，阿里斯托芬的喜剧所引 起的也主要是讽刺的笑。由此可见，喜剧的最原始使命是为 了讽刺与批判．因为喜剧创作不仅仅是审美活动，而且也是 一项社会活动。剧作家在创作作品时，更多的是利用喜剧这 一媒介，对现实进行揭露和鞭挞。例如莫里哀的《伪君子》，果 习惯。因此，通过喜剧打破传统的理性约束，让观众在喜剧中 宣泄或释放其长期为各种理性所压抑的感性欲求，也就成了 自然的事情。众所周知，古希腊喜剧起源于祭祀酒神的狂欢 活动。他们每年都有“酒神大节”，那时全城沸腾，街上挤满 人，大家盛装表演，三五成群，醉熏熏的大喊大叫穿过大街小 戈里的《钦差大臣》，他们流传至今的一个很重要的原因，就 是其社会意义。锡德尼曾说：“喜剧是对于我们日常生活中常 见错误的模仿，喜剧诗人把这种错误以最荒唐可笑、令人蔑 视的方式表现出来．使任何一个观众都不可能甘愿去做那样 一种人。”同样，莎士比亚在他的作品《哈姆雷特》中也曾指出， 巷。在这种狂欢气氛中，人们超脱了现实，暂时忘记了生活的 礼仪和观念，将心中的积郁尽情宣泄。这种歌舞形式，后来就 逐渐演变成“喜剧”。但为什么狂欢会产生喜剧呢？人们为什 喜剧就是“给自然照一照镜子，给丑行看一看自己的面貌，给荒 唐看一看自己的姿态……”，使“人类见到自己的丑行，由羞 愧而知悔改，正是笑能温和地纠正人们的毛病。”但是出于讽 刺和批判动机创作出的喜剧．与那种通过喜剧技巧而使观众 么又需要这种狂欢呢？朱光潜先生曾在他的文章中指出笑是 “自然摆脱文化的庆典”。他认为，现实生活给我们的人生一 发笑的喜剧不同，他主要是能给观众以精神上的满足，这种 精神满足是心理鄙夷的必然结果．而此时的观众是站在与剧 种约束，而文化越进步，约束越紧张，自然也就越不容易被呈 现。因此，人们都带着几分假面在生活，而人类本能的欲求被 长期压抑。长此以往，人们的思维越来越迟钝，行动也越来越 刻板。所以，弗洛伊德认为喜剧是宣泄原始本能的一个安全 ×一Ｌ ＬＪ ｏ ｏ Ｚ ｏ ＞Ｚ ｏ００－５ 但是现代 方便的途径。虽然悲剧也具有净化和宣泄的作用，作家齐平的高度．去俯视作品中那些可笑又可悲的人物。 ２。赞美生活 大部分西方剧作者的喜剧作品都是否定大于肯定的．因 此肯定大于否定的作品常常被忽略，但是我们不能否定赞美 生活也是剧作者的创作动机之一。虽然此类国外喜剧作品乏 善可陈，但是中国的传统喜剧中却有不少这样的例子，如《西 烈 引 的人们更愿意接受更加轻松愉快的释放方式，因此喜剧也就 越来越被观众所喜欢 ２。超越和解脱 厢记》、《救风尘》等。如果说讽刺喜剧是为了发现和揭露问 题，那赞美型喜剧就是为了解决问题。剧作家之所以创造这 种喜剧，就是希望能将生活中无法解决的问题，随着喜剧创 造，能将生活移上舞台，通过舞台上那些聪明可爱的理想人 物，使问题得到解决。 二、接受主体 １．宣泄情感 有一个笑话，说德国诗人歌德在公园散步，与一位批评 家在一条仅能让一人通过的小路上不期而遇。“我从来不给 蠢货让路”，批评家说。“我恰恰相反。”歌德幽默的心态，让他 在遇到公开羞辱时，给对方以及时且不伤大雅的还击。通过 这则笑话，我们可以看出．喜剧创作的又一动机是超越和解 脱。通过反思超越现实，用喜剧的方式解脱困境。悲剧同样也 是以超越现实为创作目的，但是与喜剧不同的是．悲剧是在 抗争中超越，而喜剧是在反思中以智慧超越 拿刚才歌德的 亚里士多德曾在他的《诗学》中为悲剧下了定义，认为悲 戏剧综论 ”谤 解《中国戏曲文丑喜剧论》的著作内涵 苏笑神 丑艺丑术文丑韵．幽默风趣论假真。 一软硬闻独到，风姿优雅浓度醇。 个丑字诸家写，有人远来有人近。 播撒笑声即丑责，血肉丰满动人心。 文丑行当十三路，路路皆能建功勋。 生旦净丑一台戏．丑角始祖盛唐君。 滑稽小面三花脸．粉相可爱又可亲。 梨园夜雨千百栽．丑行世代出功臣。 丑之教攀神仙境，须懂苦中勤。 表念做唱笑舞棒。文化底蕴是根本。 除之深下功夫外，舞台案头应身临。 六功五法通读透，具可稳操真丑魂 若要喜剧红火起．丑学修为定乾坤。 顺口溜出现丑诗，笔法笨拙心诚恳。 苏氏父子生丑工，两代从艺百年春。 德艺双馨做演员．攻研丑学课一门 呕心沥血探丑境．盼丑盛开花一盆 戏曲无丑非全戏。丑中见美则感人。 欢天喜地靠美丑，精彩妙绝创笑云。 学丑练丑法在悟，法悟工字难解分。 生灵活现活为首．笑风乐语为标准。 丑中求出美怪俏，三能尽得赛金银。 情随神走演人物，表做谨防露祸根。 小面演出文雅戏，博采众长；ｒ一身。 七分口白三分唱．白为骨架唱为筋。 丑唱少而精湛美．味道鲜活亮佳音。 丑质丑相气态好．甩出包袱才过瘾。 战战兢兢吐心语。抖胆命笔作丑文。 伏案伴灯十三秋．撰书立论为子孙 菊坛子添一滴水．愿其文卷广流存 化丑为美美藏丑，浑然一体展彤神。 丑功丑技丑学在．丑人丑戏灵性新。 演丑演出丑中性，方可显出境界深。 红花绿叶一盆景，四行相傍互陪衬。 试解专著书一册，戏曲文丑喜剧论。 （作者：为河南省豫剧一团文丑演员。著《中国戏曲文丑喜剧 论》，获２００７年度河南省社会科学优秀成果奖，填补了我国 戏曲文丑理论研究的空白，被专家誉为文丑学科开山人。）一 例子来说，如果歌德不是以幽默的方式化解矛盾，而是勃然 大怒，当场与批评家大打出手。而该批评家刚好又是歌德心 仪姑娘的父亲。当歌德再次以女婿身份见到评论家时，矛盾 更加激化，评论家坚决反对歌德与自己女儿的婚事。评论家 对此进行解释。他认为，“笑的情感不过是发现旁人的或者自 己过去的弱点，突然想到自己的某种优越时所感到的那种突 然荣耀感。”也就是说，笑声中包含了两种成分，荣耀感和鄙 夷感。荣耀感是发现自身具有对象不具备的某些优秀品质而 的女儿陷入两难境地．经过激烈的斗争后，她选择了自尽。事 情发展到这里．就是典型的悲剧了。而喜剧创作者则是认识 到了此种处理方式的问题，并对其进行反思，评价和剖析，找 产生的，鄙夷感则是对“旁人或者自己过去的弱点”的否定。 正因为感到了自身的优越性，观众才能发出笑声。 综上所述．可见喜剧的创作动机并不是由某一种原因引 起的。由于人情感的复杂多样，导致了剧作家在创作过程中 动机的复杂多样。这种动机，可能是一种，也可能是两种，或 者两种以上的组合，但万变不离其宗，归根结底基本都是由 上述几种类型组成。■ 到了人类社会以及自身存在的弱点和弊病。根据黑格尔的观 点，喜剧创作也是一种否定之否定，首先是剧作家自身对生 活弊端的否定，然后通过喜剧的形式，让观众再次否定剧中 人物，以达到超越和解脱的目的。为什么喜剧能让观众产生 超越的快感？１７世纪英国哲学家霍布斯提出的“突然荣耀”能 （作者：山东艺术学院戏剧学院０７研）
