维普资讯 http://www.cqvip.com 第６期 程样国等：荣辱观与和谐文化的几个问题（笔谈） 所谓人格统一性，是指心灵中理智、情感、意志 都得到了扩展，并且这三者能够相互平衡、相互协 同，从而情感和欲望能够服从理智所认同的正确理 全、统一状态是相互适应的。如果没有培养人格统 一性，情感、欲望品质与理性认识的理由不相适应， 相互，则不能树立正确的荣辱观。所以说，“八 荣八耻”的荣辱观的表达是科学的，反映了道德教 由，而不是理智处于昏聩状态，情感和欲望则处于野 蛮状态，或者这三者是相互背离的状态，即人格 状态。 育的实质。我们希望，我国的道德教育以此为蓝本， 把它分解为各种方面、各种环节，切切实实、循序渐 培养人格统一性首先要确立理性认识的优先 性。即人通过学习，其理性能够认同社会的正确的 道德原则，能够明白何者为耻，何者为荣，即能够明 荣知耻。然后，我们要让情感、欲望的冲动能够听从 理性的引导和指挥，凝聚起情感服膺之，鼓舞起意志 趋赴之。 进、常抓不懈，不但要使之入脑，还要使之人心，特别 是要注意道德教育的一贯性，取得了成效就要使之 稳定下来，成为制度成果。古人曾深明其理，主张 “必世而后仁”，就是说，我们不要追求争得一时的 效验，更要着眼于成就长久的德业。 （作者系南昌大学教授、博士生导师） 我们相信，正确的荣辱观念的树立，与心灵的健 构建彰显时代特征的和谐文化 胡伯项 树立社会主义荣辱观的目的就是为培植和谐文 化提供精神价值的基础和道德情感的氛围，而培植 和谐文化的目的就是为构建和谐社会提供文化力的 支撑。 一升社会主义物质文明、精神文明和政治文明的伟大 战略。 构建和谐社会是一个系统的社会文明建设工 程，在这一过程中，文化力的培植是一项十分重要、 惠泽长远的事业。 构建和谐社会是中国社会发展的现 实要求 在物质贫困之时，社会的矛盾冲突主要表现为 社会的生产关系束缚了生产力的发展，文化生 二建构和谐社会，需要提供精神文化 的基础，即培植和谐文化 文化是指人类创造的超出自然状态、对象化自 己的本质力量的成果的总和，是一种文明开化的状 活也较为贫乏，这个时候的社会冲突主要表现为落 后生产力不能满足广大人民群众的物质文化生活需 求，其性质比较简单；而在已经解决了基本温饱问题 之后，特别是当人均国民生产总值达到ｌ ０００美元 态，可以分为物质文化、精神文化和制度文化。和谐 文化旨在建构人与自然之间、人际之间、人与杜会之 间、各种行业之间、城乡之间、干群之间的和谐秩序 并在不久的将来达到３ ０００美元的时候，国家就处 于发展黄金期，但同时又是风险高发期。这种风险 表现在社会财富的分配的公正尺度上，分配不公会 引起很大冲突，从而在多层次、多面向产生各种冲 突，在社会中出现许多不和谐的因素，所以，我们对 制度的需要就急剧增加，建构和谐社会成为了一个 现实任务。建构和谐社会，不仅仅是求温饱，而更是 的精神价值氛围和行为方式、制度安排等。所以，和 谐就是指“和而不同”，即各种不同的利益、观念、行 为方式之间的协调互动，趋赴一个共同的目标，达到 一个更高的文明状态。 和谐文化可划分为广义的和狭义的两个层次。 同志在总结我国社会主义“和谐社会”的主 要特点时指出，社会主义和谐社会应该是“民主法 治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与 自然和谐相处的社会”。他对这一任务的目标、特 征和原则的阐述，既包括政治、经济、文化和生态等 社会发展到了一定阶段基本解决温饱问题之后对更 高文明状态的追求。因此，构建和谐社会，不是一种 权宜之计，而是我们在经济和社会发展的基础上，提 维普资讯 http://www.cqvip.com 南昌大学学报（人文社会科学版） ２００６年 各个领域的和谐，又指出了各个领域的和谐之间共 同的、内在的条件和特征，即“文化”的和谐。当然， 这里也包含了一个更深层、更具普遍性和长远意义 的“文化”建设问题。这就是我们所理解的广义的 社会主义“和谐文化”内涵。 狭义的和谐文化有两层意思：其一，“和谐文 化”作为社会主义“和谐社会”总系统中的一个子系 统或次系统，这一“文化”体系与它的经济基础、政 治导向、文化价值和生态环境之间是和谐一致、积极 互动的，而不是分离、对立和相互抵消的。其二， “和谐社会”作为一个文化体系，其自身的内容及各 种形式、各个环节之间，是和谐协调、协同作用的，而 不是相互冲突、彼此悖逆的。其范围包括：哲学社会 科学研究和文学艺术创作等精神生产领域，教育、新 闻和大众等文化传播领域，体闲娱乐等群众文化生 活和文化消费领域，民族历史和民间遗产等文化资 源领域，以及在这些方面进行的国际文化交流领域 等。我们可以从民族文化、科技文化、农村文化、城 市文化、企业文化、诚信文化、大众文化七个维度来 考察社会主义和谐文化的当代意蕴：民族文化是和 谐文化建设的主体，科技文化是和谐文化建设的 “助力器”，农村文化是和谐文化建设的“瓶颈”，城 市文化是“和谐文化”建设的支柱，企业文化是和谐 文化建设的重心，诚信文化是和谐文化建设的“试 金石”，大众文化是“和谐文化”建设的关键。 兰培植和谐文化所曼处理的几个关系 社会主义和谐文化建设是一项宏伟的社会系统 工程．其内部涉及种种复杂的关系，如一元与多元、 继承与创新、冲突也融合等。能否正确处理这些关 系，直接影响到这项工程的优化程度。 １．一元和多元的关系 和谐文化是由一个占主导地位的理论所统领和 指导的系统或思想文化体系。现阶段建设社会主义 和谐文化必须立足于“一主多元”的文化格局。处理 好“一”与“多”、“主旋律”与“多样化”的关系。一 元和多元是辩证统一的关系。一元的文化导向必须 符合人性、人情实际，它是人间大道。其根本的政治 特征是尊重和实现广大人民群众的各种权利，从哲 学意义上说，就是树立正确的世界观和历史观，即辩 证唯物主义和历史唯物主义。在这个前提下，发展 多元文化。多元文化的存在和发展，并不是一件坏 事，似乎会冲击一元文化，实际上，它们的存在和发 展会丰富和发展马克思主义文化观，促使马克恩主 义文化观随着历史的发展而不断表现为当代形态； 而且，在马克思主义文化价值观念的指导和统领下， 我们才能甄别各种荒谬的文化价值观，分析吸收各 种合理的文化价值观念，这样我们才能使多元文化 价值互竞短长。互相吸收、融合，共同为建构和谐社 会服务。 ２．继承与创新的关系 建设和谐文化，离不开对中国悠久传统文化精 华的继承和发扬，也离不开对世界优秀文明成果的 吸收和借鉴，同时也要与社会发展与进步的现实要 求相适应。 继承本民族的文化传统，凝聚民族精神，使我们 民族道德文化——耻感文化发扬广大；同时，又要消 化吸收人类一切优秀的文化成果，结合当今社会发 展的具体要求，作出能体现时代精神的创新。 有人认为，经济全球化的浪潮使得各国的本土 文化遭到严重挑战，从而可能失去它的自主性，甚至 被外来文化所同化。这样的说法虽过于偏激，但不 无道理。如果不正视这个问题，听之任之，必然会使 本国文化陷入困境，而文化的继承与发展正是走出 困境的惟一选择。 文化的继承与发展。继承是根本，发展是关键。 当今世界正处于一个变化万千的时代，一种文化要 适应大势，既要有批判性、选择性的继承，还应结合 时代特点，有所创新、有所发展、有所突破、不断发 展。使自己的文化始终焕发勃勃生机。惟有如此，各 国文化才能在全球化进程中抓住机遇，应付挑战，从 而实现世界文化的共同繁荣。 ３．冲突与融合的关系 具体的文化体现在不同的族群、地域、阶层、职 业等之中，它们都有着自己的历史内涵和价值态度。 当社会在大范围内流动时，各种文化之间就必然要 产生碰撞，甚至会产生冲突。这是一个具有内在必 然性的文化现象。 文化的多样化是文化繁荣的标志，也意味着文 化在生生不息地发育、生长着。当然，如果各种文化 之间经常发生激烈的冲突，那是不利于社会和谐的。 所以，文化发展需要处理好文化冲突与文化融合的 关系。文化融合要求主流文化体现出人类文明进步 的方向，具有宽广的胸怀，在这个前提下，促使各种 文化相互对话、相互学习、相互借鉴，从而走向文化 在各种层次上的融合，同时也保证了文化的多样性 生态。这是从全社会而言的文化的和谐。 在经济全球化深入发展、国际交往日益密切、信 维普资讯 http://www.cqvip.com 第６期 程样国等：荣辱观与和谐文化的几个问题（笔谈） 息传播十分便捷的当今世界，尽管各国都有增强本 土文化的强烈意识，但国际文化交流越来越频繁。 不同文化在珍视自己文化基础上，对异质文化的不 同程度的认同和吸收也在扩大和增强。然而，由于 经济、政治等因素的差异的存在，各国在文化的继承 和发展过程中容易走入三大误区：一是文化霸权主 谐相处需要营造和谐文化。为促进社会主义和谐社 会的建设和发展，我们必须下功夫培育和建设有利 于人与人之间、人与社会之间、人与自然之间和谐相 处的社会主义和谐文化。和谐文化的创建方向是全 方位、多层次与互为映衬地在人们的日常生活、工 作、社交、组织活动、文化、艺术、教育等领域全面地 展开。 义，二是文化孤立主义，三是文化极端主义。 另外，人与人和谐相处需要和谐文化的熏陶，人 （作者系南昌大学思政部教授、博士生导师） 与社会和谐相处需要和谐文化的指导，人与自然和 树立社会主义荣辱观与培植和谐文化的 理论和实践关联 詹世友 再停留在狭隘的状态之中，而是扩大了自己的心胸， 能够追求高于个人目的的社会目的，其情感不再是 局促于己，而是能相通于人，能够将心比心，设身处 地地站在他人的立场上想伺题、办事情。于是，他的 心灵情感能够服从于理性的道德原则，这样就培养 了心灵的和谐。因为这样的人的情感、欲望与理性 体现道德意向的基础性的心灵情感就是正确的 荣辱感。知耻是一种最基本的道德意识。知耻意味 着人们心中有一条不能突破的道德底线，有一杆道 德的衡尺，那就是做人的基本准则。一个有荣辱感 的人，如果自己的行为跌破了道德底线，就会引起羞 愧难当的心理感受，对自己的生存品质就只有一种 负面的评价，于是，对做人的尊严意识就会觉醒，从 而努力洗刷耻辱，捐弃旧我，成就新我。耻感意识的 本质就是：一是自觉到自己在社会中的基本责任和 道德义务，二是心灵有向上追求的情感倾向。荣誉 感的本质则是努力以自己的行动履行自己的道德责 任和道德义务，从而对自己的心灵品质和实践行为 达到了一种肯定评价，产生了一种光荣和自豪的情 感体验。 就是和谐的，形成了正确的欲望秩序，其所思、所好、 所求、所乐就是统一的。 我们看到，在当前我国社会，人们只有先有了心 灵和谐，其行为才能符合社会主义荣辱标准。比如 说，“八个为荣”中的“热爱祖国”、“服务人民”、“崇 尚科学”、“辛勤劳动”、“艰苦奋斗”、“诚实守信”、 “团结互助”，就要求对国家大义、人民的利益形成 了理性理解和相应的情感品质；要培养实事求是的 理性精神；要形成遵守社会基本行为规范的意识和 习惯；要通过自己的智慧和双手，创造自己的美好生 所以，正确的荣辱观既有主体的道德情感特质， 又有社会所崇尚的道德责任和道德使命的内容。正 是在这两个层面上，树立社会主义荣辱观和培育和 活；要艰苦奋斗，克服前进道路上的一切困难；要把 “诚实守信”作为做人的基本准则；并要求自觉地团 结互助，创造社会的和谐。所以，社会主义荣辱观的 表达是科学的，一方面，它规范了公民行为的基本方 引，人人依此而行，就能使社会生活达成一种和谐的 谐文化相互关联起来了。细致地分析起来，它们的 关联体现在以下三个方面。 一树立社会主义荣辱观是营造和谐文 面，使人们的行为有所遵循，获得了健康的价值指 化的道德素质基础 Ｉ．明耻知荣是“心灵之和”或“德和”的起点． 也是和谐文化的实质内涵 秩序；另一方面，它又落实到人们的心灵塑造上，它 指向促进人们和谐的心灵秩序的形成，因此，它是和 谐文化的实质内涵。 树立了正确荣辱观的突出表现是：心灵情感不
