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《辞海》中记载，牌坊，又名“牌楼”，是一种门洞式的纪念性建筑物。一般用木砖石等材料建成，上刻题字，旧时多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道路口。在建筑上起到组织空间、点缀景观的作用。其内容多为宣传封建礼教、标榜功德。

唐代以前，牌坊主要用于祭祀。宋以后，尤其是明清时期，用于褒扬功德，旌表节烈的牌坊明显多起来并形成特色。

牌坊是由“三皇五帝”时期的“诽谤木”，西周时期的“里坊门”，春秋时期的“旌门”，汉代的阙，六朝的标，唐宋的乌头门、棂星门演变形成的。在唐朝以前，牌坊绝大多数都出现在祭祀的场所，如上等“士大夫”、豪门望族的墓地前，国家级的祭坛（天坛、太庙、地坛、社稷坛、先农坛等）前，国家重大庙宇（孔庙、泰山岱宗祠、山西晋祠、开封护国寺、洛阳白马寺等）前。到唐朝以后，尤其是北宋中晚期，随着儒学被程颐、程颢、朱熹等改造成“新儒学”——理学，出于“为君王之立论，为生民之立命”的需要，对许多具有标志性的建筑进行了专项的“正名”，其中最为突出的就是牌坊“专物专用”。在这时期中，“仕科坊”、“贞节坊”、“忠义坊”、“孝悌坊”等纷纷出现，此中又以“贞节坊”最为出名。“理学”的“饿死事小，失节事大”成了一句至理名言，为统治阶级大力提倡，也就造就了中国封建社会时期统治阶级对女性实施残酷人生压迫的一个显著的标志物——“贞节牌坊”，它只对四种女性进行“表彰”，即“贞女、节妇、烈女、烈妇”。到明代永乐年间，明成祖朱棣为使排放有明显的“等级”分别，规定：在用于国家级重要祭祀场所的牌坊之上加顶，从而产生了新的名词——“牌楼”。

牌坊或牌楼本身并不表义，仅是一个抽象的符号，虽因材料的不同而有木牌坊、石牌坊、砖(琉璃)牌坊（用砖砌成凯旋门的形式，再在其外表用琉璃贴出柱、梁、斗拱、檐口等组成的牌楼形状）的区别，又因大小的不同而分两柱、四柱、六柱等三种，还因形式不同而分为起楼（有屋檐）、不起楼（无屋檐）；有冲天柱（柱状如华表，高出檐顶）或无冲天柱等等，但做法上均有一定的格式，可按一定的规则，例如算出各部件的尺寸及相互间的比例关系，所以一提到牌坊，就可以大致想到其形状。

需要指出的是，在中国封建社会特别是明清时期，立牌坊是一件极为隆重、极不容易的事，是由各级官府乃至最高统治者来控制的一种官方行为。根据当时的规定，凡是被贡举进入国子监读书也即由府、州、县学贡献给皇帝的生员，和获得举人以上功名的人才，方可经地方官府审核批准后，由官方出资建功名坊。但各地官府是按朝廷的规定办事，因此建造牌坊的审批权实际上掌握在最高统治者皇帝手中。至于欲以道德气节高尚、军功政绩卓著立贞节牌坊、仁义慈善牌坊、功德牌坊者，要求就更严格，须经当地官府查核事实后逐级呈报，最后由皇帝审查恩准，或由皇帝直接封赠，方能建造。即使允许建造，建造什么规格的牌坊，也有严格的等级，如只有帝王神庙、陵寝才可用“六柱五间十一楼”，一般臣民最多只能建“四柱三间七楼”；象孔林的“万古长春”坊使用六柱五间五楼，仅是一个破例，是只有像孔子这样的“圣人”才能获得的殊荣。能获得皇帝降旨建造牌坊，对一个人、一个家族乃至一个地方来说，都是一种至高无上、无与伦比的殊荣。由此可见，牌坊也是封建统治者加强统治的有力工具。 牌坊的功能和作用

牌坊既不能居家住人、遮风避雨，又不能供佛祭神，祈求福祉，并无什么实用价值，但是，千百年来人们对它钟爱有加，建造了众多的牌坊，使牌坊家族丁口兴旺，牌坊文化蔚为大观。个中原因，非旦因为牌坊具有独特壮美的建筑形态，更重要的是它具有多种多样的功能和作用，表达了丰富深邃的文化内涵。综而言之，牌坊的功能和作用主要有十个方面：

一是旌表褒奖功能。立牌坊能让人“美名远扬”、“流芳百世”，因此，牌坊常被用来旌表褒奖功臣、良将、贤士、科甲俊才、节妇、孝子、善人、义士等。

二是道德教化功能。从一定意义上讲，牌坊是封建礼教和封建道德的一个象征性建筑符号，是封建道德礼教的物化。立牌坊的一个重要目的是为了给人们树立道德楷模，以此熏陶教育人们行善积德，遵循“三从四德”、“三纲五常”等道德规范。

三是空间分界功能。牌坊的树立，限定并收缩了空间，赋予了空间某种意义。通过树立牌坊，将一个区域的空间划分为两个或几个部分，既划定了空间，又营造了气氛，使人们每经过一座牌坊，不论从心理上还是物理上都会有另一番感觉，仿佛进入了一个新的区域，新的空间，从而达到空间分界的目的。

四是情感承载功能。古人立牌坊是一件极其隆重的事，不论哪一座牌坊，无不蕴含和表达着人们的复杂情感，或缅怀，或表彰，或同情，或祝福，或敬仰，或崇拜，或颂扬，或仰慕，或哀悼„„可以说，每一座牌坊都是人们某一种或几种特定情感的物化。

五是纪念追思功能。牌坊虽属“建筑”之列，但它又与碑有相通之处，可以用来记载已发生过的有关事情，刻载坊主的姓名、科第、官爵及立坊人的时间等文字，还可以刻载坊主的业绩、功勋、所获荣誉恩宠及对坊主的旌表、颂扬、纪念等方面的文字，因此立牌坊犹如树碑一样，常被人们用来表示对某一重大历史事件的纪念或对先贤、先人的纪念和追思。

六是炫耀标榜功能。牌坊多立于人们往来必经之处和热闹繁华之地，既能刻载文字，又形态优美，备受人们注目，是用以炫耀标榜的最好载体。所以，牌坊常被用来炫耀标榜功名、官爵、家世、身份、地位、功勋、门第、

荣誉及所受帝王的恩宠等。

七是理念体现功能。牌坊是中国封建社会中人们表达人生理念的一个重要载体。“学而优则仕”、“荣华富贵”、“青云直上”、“官运亨通”、“飞黄腾达”、“光宗耀祖”、“封妻荫子”、“子孙满堂”、“洪福齐天”、“名垂千古”、“流芳百世”„„这些封建社会中人们所追求的人生理想，在牌坊上都能得到充分的体现。

八是风俗展示功能。立牌坊是我国古代社会的一种重要的民风民俗，而牌坊本身也是古代民风民俗的一种重要载体。诸如玉皇大帝信仰、关公信仰、八仙信仰、妈祖信仰、城隍信仰、山神信仰等各种民间神仙信仰，都可以在古牌坊中找到印记。

九是装饰美化功能。中国古代许多大型建筑群都建有牌坊，这些牌坊常作为“先导”建筑或承前启后的建筑，位于整个建筑物组群的中轴线最前端，或立于由一个院落空间进入另一个院落空间的交接处。这些牌坊具有强烈的装饰美化作用，使整个建筑组群显得布局严整，层次分明，格外庄重、肃穆、雅致、幽深、丰富多变，如果是大型彩色木牌楼，则又可映衬、渲染周围环境，使其他建筑物更为绚丽多姿。

十是标识引导功能。在中国古代，常常在巷口、街道中间和两端、交叉路口以及宫苑、府第、寺庙、陵墓、店肆的门前树立牌坊，这些牌坊既是这些街巷、道路、宫苑、府第、寺庙、店肆的标识，同时也起着引路导向的作用，使人们远远看见牌坊，就可知道到了什么地方。

溧阳牌坊

牌坊又称“牌楼”，通常建在建筑群的导入部分。如寺院、道观常以牌坊为门。而那些善政坊、科举坊、功德坊、忠义坊、节孝坊等等，则成了的一座座艺术丰碑。

历代科举，溧阳人才辈出。自隋唐至清·光绪30年(公元1904年)最后一科止，溧阳的进士近200名，登上三鼎甲的有6名，其中状元1名，榜眼2名，探花3名。因此，在溧阳牌坊中，科举坊居多，但是，由于历史原因和战乱及自然灾害损毁，现存完好的牌坊仅有3座：位于上黄镇洋渚村潘田法楼房前的贞节坊；位于上沛镇下塘巷村施富松家楼房前的节孝坊；位于戴埠镇颜巷里村的“周氏佳城坊”。以上3座古牌坊，均为石牌坊。

根据(嘉庆本)《溧阳县志》记载，古代原有牌坊50多座，大致可分为五类：

一、善政坊，在县衙门左面；善教坊，在县衙门右面。两坊是明代知县靳璋题。兴贤坊、育贤坊，两坊在春雨桥(今东风桥)左右。崇儒坊，城东南角。迎恩坊，在西门外。钟英坊，县西。澄清坊，在察院右面。观德坊，在城东南角，社学右面。

二、科举坊：五桂坊，给元朝时亻契文质五子立。解元坊，在城东南角，给元朝严立。登云坊，一座在春雨桥的右面，给明代彭守学立；一座在城东角，给明代把士聪立。登科坊，在西门外，给明代彭鼎立。双凤、联桂二坊，在城东角，给明朝达云、达洪立。进士坊，一座在东门外，给史咏立；一座在西门外，给强珍立；一座在知府行馆左面，给缪樗父子立；一座在县衙门左面，给陈钺立，一座在县衙门东面，给潘楷立；一座在城东角，给胡汝砺立。在乡里有五座：给王琳、史彬、史常、史学、杨瑛立，这些牌坊，均为明代建造。乡会魁元坊，县衙门右，给明代马性鲁立。解元进士坊，在城东街，给明朝马从谦立。叔侄解元坊，在县衙门左，给明朝马从谦、马一龙立。金马玉堂坊，在永定乡，给马一龙立。科第坊，在下水关，给明朝彭谦立。登科坊，在永成乡，给明朝孙达立。奕世恩荣坊，在清朝大学士史贻直府第内(今夏庄)„„ 三、功德坊：“德参天地”、“道冠古今”两座牌坊。均在孔庙前，借以表示学宫所在地。灵雨坊，在埭头中学，进校门迎面为四根花岗石柱，柱上有篆联一副：“汉廷爵士分封远，宋室龙章锡号新。”宋代理学家、教育家朱熹所题。这里曾是“侯庙灵雨坊”遗址，石柱上面牌楼毁于“”初期。关于“灵雨坊”，还有一段动人的传说，南唐开元年间，天大旱，百姓苦不堪言，心焦如焚。人们四处求雨，均无灵验。后到溧阳侯庙求雨，上苍普降甘霖，以至秋后大熟。百姓喜笑颜开，奔走相告。第二年，地方先贤，史姓族人，筹集银两，在侯庙内修建灵雨坊一座，以示敬意和纪念。此后，侯庙声名大播，名闻遐迩。

四、忠义坊：在水西村赵氏宗祠，给宋朝的赵方、赵葵、赵淮而立。忠节坊，孔庙东面，明代成化13年，巡抚周忱替戴庆祖奏准建立，后裔孙圣明重修。史义可嘉坊，在北街西面，给明代史际立。五、节孝坊，在节孝祠内(今溧城镇大门附近)，是给题名表彰节孝妇女而立。二烈坊，在水西村赵氏宗祠内，给宋代赵淮妾翠莲、绿云而立。

随着时光的流逝，历史的变迁，近千年来立于溧阳城乡的牌坊，正在逐步消失。笔者认为，牌坊艺术作为丰富内涵的溧阳文化资源，应予必要的重新修葺，这将有利于提高溧阳文化的知名度，促进溧阳文化事业的发展。