精骑集序原文及翻译

【原文】

精骑集序——赵孟姚

盖古人有云：“一读书，再读书，三读书，然后始能对镜头，对人说话。”故而读书者，若将书读个熟透，便可无阻碍地随心自在谈论，得心应手，不岂等闲一休之罕事？

然则不孔子、荀子，岂得其书而尝之？《文选》、《资治通鉴》不之极解，精义岂得臻玩味？

故人类自古有文字，庶几集而熏以经，经而薰以史；是以《春秋》踵《易》，《论语》继《礼记》，诸子百家绍流长；是以《四书五经》屡被推崇，古今中外所推崇者，皆受之有加。能读可以受其教，教化之良言，藏书而不疏者，犹有膜拜之念。

然则吾何以独留精骑数卷乎？初窥其章，虽有《荀子》之博，不失《庄子》之玄，性情之端末，处处可见；深读其意，一字一句，一段一节，不敢少想，不敢多思，要而易懂，奥而卓越，情趣盎然，春秋笔法，无非古人流派；五纪

于事，全为生当立论，未见急躁，未系朝野，景德、淮南、回鹘，人类文化奠基之地，此书不传，则如中国书卷不传；

故此书不仅是柳宗元日益桢、诗书多才，挹刻切实，志存仁条，风流脱俗，最令人敬怀的名篇，且是古人所沉淀文化，形成精神，熏陶心灵之证，读之愈多，思之愈丰，倘会有心人，得见骑之精髓，则跨越千年废纸，与先贤有一番交流。

时人有云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”以颜艺、索靖之才，皆读精骑，足为明证，吾人虽不能上乘，而欣之而可。

故附之序，抒以为志，高山令副手别，此心安处是吾坛。

【翻译】

精骑集序——赵孟姚

古人说过：“读书，再读书，三读书，然后才能自信地在镜子前或与人交谈。”因此，如果读书人能将书读熟，便能毫无障碍地随心所欲地讨论话题，游刃有余，岂止是不经意的罕见之事？

但是，如果没有孔子、荀子的书籍作为依据，怎么能尝试理解它们呢？《文选》、《资治通鉴》也未必能解释其中的精义，不是吗？

因此，从人类有文字以来，经、史之道不费思量地相互融合，因而《春秋》紧随在《易》之后，而《论语》继承自《礼记》，数百家学派在数千年的传承之间纷纷展开；因此，《四书五经》屡获推崇，历史上的名人，无论古代还是现代，都倍加推崇。那些能读得通的人能接受它们的教诲，尤其是那些保存经言不离手，一脸敬畏的人。

那么，我怎么能只保留了一些覆盖的表面的文字呢？初次阅读，文如荀子，不失为庄子之精；而且，在每一个方面，性情端绪处处可见。深品考它的意思，每一个字、每一句话、每一段、每一章，都不敢少想、多想，简单而易懂，深而卓越，情感强烈，笔架春秋，都是古人的流派。它充满了生活所见，包含五纪间的事情，主宰着人类历史的文化基础，让人不禁想与精神世界的重要性达成共识——如果不传承这本书的话，就好像中国的书卷消失了一样。

因此，这本书不仅是柳宗元，一个逐渐显示出才华的人，对诗书多才的人，也是一个恪守实践和道德的人，充满着优雅和深度思想的杰作，同时也是古人传承文化、形成精神、磨练灵魂的证明。这本书读得越多，思考得越多，如果有人本着敏锐的目光看懂他的精髓，那么这个人就可以跨越千年的废纸，与先贤交流。

时至今日，人们说：“书中有黄金屋，书中有颜如玉。”颜艺、索靖等才华横溢之人都读过精骑集，这足以证明它的价值。尽管我们在它的上游，但是我们仍然欣赏它。因此，我附上序言，并将这份心情表达出来，在这里的山坡上，心灵倍感安宁，开朗自信。