劳心者比劳力者对社会更有贡献 资料

一辩陈词 谢谢主席，大家好： 很高兴作为几天的正方一辩，今天我方观点是首先，劳心者比劳力者对社会更有贡献。

首先让我们来明确几点概念。劳心者指的是运用其智慧,发掘潜在问题,进而深入分析,提出解决问题对策的人。劳力者是指凭自身实力,劳碌工作,而少用大脑思考问题的人。另外，贡献指的是有助某事的行为，在此处，即指的是有助于社会的行为。 那么，什么样的行为可以被认为是有助于社会的行为呢？我们认为由于社会是不断在向前发展的，因而有助于社会发展的行为就是有助于社会的，就是有贡献的。 从整个人类社会历史进程看，由于生产力的发展决定着生产关系以及上层建筑的变化方向和发展趋势，从而最终决定着人类社会的整个历史发展进程，因而生产力始终是促进人类社会向前发展的最终决定性因素，这是马克思主义唯物史观早已昭示的真理。即是说，有利于生产力发展的行为就是有利于社会发展的行为，也即是我们要讨论的有贡献的行为。

生产力指的是具有劳动能力的人，跟生产资料（即生产工具和劳动对象）相结合而构成的征服、改造自然的能力。其包含三个因素：劳动者，劳动工具，劳动对象。 我们认为，能够促进以上三方面发展的行为即是可以促进生产力发展的行为，故下面我方将从三个方面论证我方观点。

首先，从劳动者的角度上来讲，我方认为，由于劳心者较之劳力者更能够使劳动者得到发展。这是因为由于往往会运用智慧来面对生产实际，故，他们自身具备更多的科学技术。而科技是第一生产力，所以这些先进的技术较之劳力者所掌握的过往经验有其明显的优越性，以故劳心者比起劳力者来说，在劳动技能的传授上有更先进有效，有更为深刻的影响，故更能促进劳动者素质的提高和发展，而这对于发展生产力是极为重要的。

其次，从劳动工具的角度上来说，因为劳心者会运用其智慧,发掘生产中的潜在问题,进而深入分析,提出解决对策，所以，他们能够创造出有更高科技含量的工具。这些工具的产生使得时代得以进步。人类经过了石器时代、青铜时代、农业时代、工业时代、信息时代，这些时代的变化正是顺应劳动工具变化而产生的。而使得劳动工具发生变革的，正是运用智慧提出解决方案的劳心者。所以我们认为，劳心者较之劳力者更能促进劳动工具的发展，这对于发展生产力也是极为重要的。

最后，从劳动对象的角度上来说，由于劳动对象指的是劳动作用的客体，这种客体既包括天然存在的东西，也包括已被劳动加工生产过的东西。所以，我们认为，由于劳心者的存在，他们能运用智慧，以科技把原材料的种类增多，从而推动生产力发展。我们看到，仅从石油中我们就可以提取出燃油、纤维、塑料等等。这些原材料的丰富有效的增加了劳动的种类，拓宽了生产的概念，使得生产分工更明确效率更高，从而推动了生产力的发展。因而我们认为，由于在原材料种类增加过程中劳心者的作用要大于劳力者，故，劳心者更有贡献。 综上，我方认为，由于劳心者更好地促进了劳动者劳动工具和劳动对象三个方面的发展，从而推动了生产力的发展，也即使得社会得到了发展，所以劳心者为社会发展做出了更多的贡献。故，

我方坚持认为，劳动者比劳力者对社会更有贡献

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谢谢主席，谢谢各位评委，谢谢对方辩友，谢谢到场的观众朋友们。 作为正方四辩，在比赛的尾声阶段，由我来为大家回顾本场比赛的重要内容。 对方辩友在辩论过程中多次出现思想错误，例如把劳心者排除在普通劳动人民之外；多处混淆概念和偷换主题，例如刻意强调劳力者确实曾为社会做出很多贡献；多次错把必然当或然，假借同情当价值，例如把对普通劳力者的同情和关怀强加在他们的社会价值上。

试问，如果我们一直偏离主题，一直偷换主题，或是一直把“或然”当主题，那么我们今天辩论的价值又在哪里呢？

我们今天讨论的是劳心者和劳力者谁的社会价值大的问题，当劳心者与劳力者真正要决出雌雄的时候，不仅体现了当代大学生对于两个社会群体的看法，而且体现了我们海滨人人生价值取舍的原则。下面我再次强调一下我方辩论内容的要点 第一，我方从未否定过任何一位普通劳力者的社会价值我，只是在劳力者同劳心者在社会价值层面上的比较中实话实说而已，而对方辩友不断把对普通劳力者的同情和关怀强加在他们的社会价值上，这本身其实就是对劳力者最大的轻视和不尊重。尽管如此，依旧丝毫不能说明劳力者的社会价值大于劳心者。如果真的是那样，我们为什么不把中国的未来和希望寄托于那些只懂得工作的机器呢

第二、要说明谁的社会价值更大，就要说明谁能更快更好促进社会的进步,劳力者的贡献只限于点上，只能作用于一时一地，一天不付出劳动，一天就没有贡献。而劳心者却完全不同，富兰克林发现电，给全世界提供了能源；爱迪生发明一个灯泡，却照亮了全球百十年，如果说劳力者的社会贡献比劳心者大，也就是说点比面大，这是根本不符合逻辑的。能够更快更好的促进社会的进步，这也正是劳心者的价值所在。 第三，回顾社会的发展社会的发展，正是由于劳心者的发明与创造推动了人类文明了人类文明了人类文明不断向前。无论是中华五千年的灿烂文化，还是世界文明史的发展变迁，哪一次人类的飞跃不是源于劳心者的艰难探索，哪一次艰难探索的成功不是因为劳心者提供了更先进的生产思想和生产工具，哪一次更先进的生产思想和生产工具不为我们人类创造更便捷的生产环境和更美好的人文环境。哪一次？是上一次，是这一次，同样也是下一次。 第四，每个辩题都不单单是为了辩论而辩论都不单单是为了辩论而辩论，都有其积极意义蕴藏。希望对方辩友扪心自问，你方观点究竟立足何处？究竟是为了辩题而强词夺理，还是想告诉自己、告诉社会什么？难道是想告诉你自己，通过四年大学努力学习科学文化知识，就是为了成为一个合格的体力工作者吗？当然不是，我们大学生，作为新时代的骄子、中国未来的接班人，依赖的是科学技术，依靠的是先进思想，而不是简单的体力劳动。同时，我也在此号召，每一个正在从事简单体力劳动的中国人，也都应该多费心，多用心，多劳心，只有这样，我们才能相信，今天的中国制造，一定会在将来的某天变为中国创造，我们的国家才会更发达，我们的社会才能更繁荣

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谢谢主席，谢谢各位观众，大家下午好 。我方认为，劳心者比劳力者对社会更有贡献。 由《现代汉语词典》的解释可知，“劳力”是指简单的体力劳动，“劳心”是指复杂的脑力劳动。从唯物辩证法的矛盾观来看，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定，所以以简单的体力劳动为主的劳动者称为劳力者，以复杂的脑力劳动为主的劳动者称为劳心者。 那么什么是对社会更有贡献呢？应有两个指标：一是谁对提高社会生产的贡献更大，二是谁可以更多地推动社会的前进。

下面我将从以下三个方面阐述我方观点：

第一，在社会经济领域，劳心者通过其复杂的脑力劳动总结出经济发展的规律，从而促进社会生产的发展。由总书记在十七大报告上指出要提高自主创新能力，建设创新型国家可见，劳心者为国家制定实施方案，并带领广大的劳力者为之奋斗，起了领导统筹的作用。据统计，科技进步的贡献率已由上个世纪初5%左右上升到现在的70%左右。如日本在经济增长的黄金时期，科学技术对经济增长的贡献率就占了65%，我国也提出到2020年前，科学技术对经济增长的贡献率要提高到60%。在科学技术领域作出杰出贡献的劳心者，与劳力者相比明显对社会的发展起到了更大的促进作用。

第二，在政治领域中的劳心者高瞻远瞩、运筹帷幄，在对社会发展的宏观把握中更能惠及广大民众。如以孙文为代表的知识分子意识到封建君主专制不适应时代的发展，发动辛亥革命推翻封建帝国的统治，建立起资产阶级民主共和国。再后来在中国共产党劳苦功高的劳心者带领下，建立了社会主义制度，并最终把中国领上中国特色社会主义这一条康庄大道，促进了社会的腾飞。这一批批劳心者们，带动着中国政治的发展。如果没有劳心者的探究与领导，劳力者即使再有本事也只是一群无头苍蝇，没有前进的方向和目标。由此可见，在政治方面劳心者更有贡献。

第三，在思想文化领域方面，纵观古今中外，我们切身体会到，灿烂的历史文化遗产不仅让当时文化产生质的飞跃，也为我们今天的和谐社会提供了创造性的建议。例如：古有孔孟为代表的儒家思想奠定了中华五千年的思想基调，今有新文化运动的自由、民主的思想揭开新时期的篇章，外有苏格拉底认识你自己让我们更好的批判反思自己，这难道不足以说明劳心者所创造的贡献远高于劳力者吗？ 综上所述，我方坚持认为，劳心者比劳力者对社会更有贡献。

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谢谢主席，谢谢各位观众！我方认为，劳心者之于劳力者对社会更有贡献。 唯物辩证法认为，世界是由各种复杂矛盾构成的，事物的性质由主要矛盾的主要方面决定。我们不能把劳心者与劳力者对立起来，我们也不否认这两者对社会的贡献。但是，我们应看到，在社会发展的进程中，以从事脑力劳动为主的劳心者作出的贡献更大。 首先，我们要定义什么是“劳心者”。我们不妨将其拆为“劳”和“心”两部分来理解。“劳心者”与“劳力者”中“劳”都指人类付出无差别的劳动，“心”指费心思、动脑筋，“劳心者”指与劳力者相对而言，以从事脑力劳动为主的人。 其次，什么是对社会的贡献。应有以下两个指标:一个是从社会现状来看，谁对提高社会生产的贡献大；另一个是从长远来看，谁可以更多地推动社会的前进。在下面的论述中，劳心者的贡献将会体现出来。 最后，我们要看到劳心者对社会的贡献大于劳力者，我将从以下三方面加以阐述。 第一，劳心者比劳力者更能推动社会生产的进步。因为劳心者在其一定科学文化知识的基础上，通过复杂的脑力劳动，更善于把握事物的本质规律而形成技术性的成果，大大提高劳动生产率的同时，使人类更科学合理地获取资料，从而促进生产的发展。原始人类依靠智慧可以在物竞天择的环境中不断进化；袁隆平用智慧发明的杂交水稻有力缓解了粮食危机；比为盖茨用智慧创造的微软帝国是世界联系更为紧密。我们欣喜的看到，这些人类最为优秀的劳心者与我们同在，为我们造福！ 第二，劳心者比劳力者更能推动社会的变革。劳力者进行量的积累，而劳心者推动质的飞跃；另外，政治领域中的劳心者高瞻远瞩、运筹帷幄，在对社会发展的宏观把握中更能惠及广大民众。我们没有忘记，励精图治，李世明开创贞观盛世；我们没有忘记，孙中山为民主革命奔走呼号；我们也没有忘记，居功不收，华盛顿倾心共和政体。人民从不吝啬将掌声献给那些劳苦功高的劳心者！

第三，在思想文化领域，劳心者更是通过复杂的脑力劳动，即通过思维活动、逻辑分析和理论研究在文艺作品、道德法律、宗教哲学等意识形态领域中显示出比劳力者更大的作用。更加长久、全面的推动社会的进步与发展。鉴真东渡，弘扬佛光；东坡豪放，慷慨词风；清照婉约，小桥流水。还有孔子“仁”的思想、黑格尔的辩证法、顾城的朦胧诗。我们的文化因这些劳心者而永世不灭！ 有上述观点可见，那些主要以脑力劳动为主的劳心者对社会的贡献更大。谢谢!

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我方的观点是：劳心者比劳力者对社会更有贡献！

开宗明义，概念先行！现代汉语词典解释说：劳心者是指主要从事脑力劳动的人，劳力者是指主要从事体力劳动的人。毋庸置疑，社会财富的增值是由劳心者和劳力者共同创造的，二者缺一不可。所以我方并不否认劳力者的贡献，但我方认为，劳心者比劳力者对社会更有贡献。

下面我将从政治、经济、文化三个方面对我方观点进行阐述：

第一，从政治的方面看，从古至今，劳心者独特而过人的智慧对整个国家和社会的发展有着相当大的贡献。秦公求贤令出，商鞅入秦，变法图强，自此秦国长期凌驾于六国之上；刘备三顾茅庐，诸葛亮出山，自此立国蜀汉，鼎足天下；毛泽东领导中国人们完成了新民主主义革命，使人民当家作主；邓小平打开改革开放的大门，引导中国走向富强之路。星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，而社会却在这些伟大的劳心者的指引下不断的进步，这些劳心者在当时从根本意义可以说造福了整个社会。

第二，从经济方面上看，劳心者是先进生产力的发明者和践行者，能够为社会创造出更多的价值。回想历史长河中劳心者的种种发明，从瓦特的改良蒸汽机到爱迪生的电灯，从中国古代的四大发明到第一台计算机的诞生，从袁隆平的杂交水稻到神七的发射成功。每项技术成果的应用都带来了巨额财富，工业革命在不到二百年内创造出以往任何时代也比拟不了的财富，其惠及民众之多，改良程度之大，对社会生产力，生产关系的影响是难以形容的。 第三，从文化角度上看，劳心者创造了丰富的科学文化知识与精神文化知识。哥白尼的“日心说” 改变了我们对整个宇宙的看法，达尔文的进化论发现并解决了世界生物从哪里来又会到哪里去的问题。四大名著的不断翻拍；百家讲坛火了一个又一个的饱学名士； “执手相看泪眼，竟无语凝噎”，将不变的爱情传之千古；鲁迅的《呐喊》医治了麻木的国民，唤起了民族精神；等等，正是因为有了劳心者的思考和总结，才有了社会文明的进步。我们知道：是望远镜让我们看清了这个世界，是神舟飞船的发射让我们和嫦娥的约会成为可能；正是劳心者对科学的探索，让我们认识到：在这里虽有来自对方辩友而我们却浑然不觉的万有引力的奥妙。这些无一不体现出劳心者对社会的巨大贡献。 综上所述，我方认为劳心者比劳力者对社会更有贡献！谢谢

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什么是劳力者？就是说用体力方面大于脑力方面的就是劳力者，并不是说劳力者都是只会出力气不会动脑筋的白痴。而一个劳心者光有计划，是不能够对社会有什么改变的，但是当他实施这个计划，“做”大过“想”，他便从一名劳心者转变为一名劳力者，才能够对社会发展起作用。

就好比造一个房子，基础不牢，你就算提出先进地球几百年的思想，也不会有人接受，更别提促进社会发展了。

请问对方辩友，何谓劳心者，何谓劳力者？ 如果一个人又想又做，那他属于劳心者还是劳力者？ 光想不做能否解决问题？ 光想不做不能解决问题，说明无论何事，做的实际意义大于想的实际意义，便说明某人促进社会发展的时候已从劳心者转变为劳力者，对吗？

（你的意思是说劳心者对社会没有贡献咯？） 难道对方辩友同意我方观点？ 劳心者对社会是有促进作用，但是其作用比不过劳力者，这是不容置疑的，为何对方辩友总是执迷不悟呢？ 不怕做不到，就怕想不到？那就是了，劳心者有想不到的，而劳力者没有做不到的，谁更能促进社会发展，便一目了然了。

科技？前面已经说过，科学家在将设想转变为科技的时候，已经由劳心者变成了劳力者，因为他们要做大量的实验，达尔文实验灯泡你知道他做了多少次么？爱因斯坦实验炸弹你知道他做了多少次么？这就是你们所说的科技的来源

劳心者能够发明设想，而只有劳力者，才能将这些可以促进社会发展的设想实施，而没有劳心者的新的设想，劳力者照样也能促进社会发展，劳心者只是扮演了一个催化剂的作用。 是建立在劳力者基础上，又是通过劳力者实现价值，让灯炮不止装在爱因斯坦家里，让杂交水稻不止种在袁隆平实验室中.

生存总是第一位的，而人的生存离不开衣食住行，而衣食住行那样都离不开劳力者啊

劳力者是不是可以包括脑力和体力呢？如果我这样说，对方将如何作答？(劳力者也是会脑力劳动的 只是生产力主要是靠体力劳动提供)

可以说光动心，如果不动力，不付出实际行动的话，即使累死，会做成事情吗？？？会对社会作出贡献吗？？？爱迪生一生发明很多，但哪一样不是长时间的尝试，劳心弄出来的啊！！！

成功是99%的汗水 加百分之一的灵感 说这说明了什么呢？ 比如做饭你光用脑子想饭能自己出来吗？还不是得动手？第一，劳力者是基础，劳力者永远都是最基层最庞大的一支队伍。就算他们一个人的贡献未必比得过劳心者，那十个呢，一百个呢，总能比劳心者的贡献多了吧。（这里建议查下劳力者和劳心者的大致比例）

第二，从背景讲，现在的“高级蓝领”（这里可以查些例子），不一定比坐在电脑前的白领阶层差。他们深入工作的第一线，更了解人们的所思所想。长江发洪水，真正抗洪抢险的是军人，虽然智慧者劳心，但是没有这万千军人，他们也只是光杆司令而已。

请注意我们这里是说更，也就是比较，不否认劳心者对社会贡献是很大的，但是我们说的是 ，劳力者更重要，劳力者都是劳动者，说劳动者不重要，请问 没有劳动者吃啥没有劳动者穿啥 吃穿都没了你还辩论啥！~

从创造社会价值来看，劳心者比较多了，但是劳动者给劳心者提供必须的基础，如赵本山所说，没有劳动者，你吃啥，你喝啥，吃喝都没有，你还臭美啥

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我认为劳动者是最美丽的人,没有普天下的劳动者的辛勤劳动你吃啥,没有普天下的劳动者的辛勤劳动你喝啥,吃喝都没有了,你还辩论啥.劳心者看似有巨大功,但你别忘了,没有实施者计划再怎么好也是没有用的,如果你要是神的话还行,意识能控制物质,但我们可不是神啊,必须要靠双手劳动才能创造,还有不管是高楼大厦,还铁路桥梁,没有劳动者的劳动是不可能创造出来,劳心者是花了许多天的设计出的,在这点上他是有功,在实施方面来说,没有劳动者是万万不行啊.

提供社会物质的是全天下劳动者们。

历史上伟大的人，谁不是依靠劳动者们来实现其理想的呢？

谁依靠谁的的问题搞清楚了，谁更默默无言地贡献着，也就能搞明白了。 。

什么叫劳心者，难道只有不干活的人才叫劳心者吗，广大工人农民在工作中，不也是要开动大脑思考问题吗，只出力不动脑的那是牲畜，所以说工人农民既是劳心者又是劳力者，他们对社会的贡献远远高于那些自认为高人一等的所谓“劳心者”，

劳心者只能通过劳力者间接地对社会做出贡献，一个连直接贡献都办不到的劳心者，有什么资格说你们自己，比帮助你们自己，让你们能对社会做出贡献的劳力者们大声嚷嚷，说自己比他们的贡献更大呢？

马克思教导我们：一切要从实际出发，主观要符合客观。虽然对方辩友主观上认为劳心者比劳力者对社会贡献更大。但事实胜于雄辩，劳力者比劳心者对社会更有贡献，这一客观实际是无容质疑的

我们再来打个比方，古代的帝王是劳心者，农民是劳力者。如果没有帝王，农民这些劳力者是可以自养的。但是如果没有农民，帝王能自己养活自己吗？ 帝王统治农民，而农民养活了帝王。精神需要物质基础，劳心者需要劳力者的物质支持才能劳心。并且，生产力的发展是在社会实践冲进行的，而不是劳心者空想的，社会进步不是无中生有，所以，没有劳力者的劳动就没有社会的进步。所以说，劳力者比劳心者贡献更大。

可以将劳力者界定为实践者，把劳心者界定为理论者，杞人忧天中的杞人是劳心者，而愚公移山中的愚公是劳力者，两者的结果已经证明了我方的观点！谢谢

其次劳力者在将自己的行为付诸到劳动中的同时，还比劳心者更有勇气，试问是谁将社会主义付诸实践，是那些社会主义空想者还是无数的革命先烈更有贡献？

最后，虽有古语劳力者治于劳心者，但是不要忘记历史的前进不是建立在几句空想之上的，历史是人民推进的！是无数个劳力者所践行进而推进的！

毛主席曾说过：“实践出真知。”没有劳力者的的辛勤劳动，劳心者的宏伟蓝图也只是是空中楼阁，永远不会实现。毛主席也还说过，枪杆子里出政权。而不是笔杆子里出政权。这恰恰说明只有劳心者的领导（即出谋划策），没有劳力者的实践（士兵的奋勇杀敌），社会主义是实现不了的。所以劳力者比劳心者贡献更大。

一个＂劳心者＂有一个绝妙的设想，这个设想实施的话也许会改善人们的生活，但是如果这个伟大的设想没有＂劳力者＂动手完成的话，那么再美妙的＂设想＂也会变成＂空想＂！

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劳力者比劳心者对社会的贡献更大 当劳力者和劳心者没有任何关系时，他们的社会贡献几乎是相等的，但是他们可能不发生关系吗，如果没有劳力者的辅助，劳心者就会徒劳，所以劳心者的军功章上有他的一半也有劳心者的一半。这样算来当然是劳力者对社会的贡献大。如果有哪个劳心者不甘心，说他不要劳力者了要自己动手，那他不就也是劳力者了吗?如果他说自己也不动手用机器人好了，那造机器人也要劳力吧! 现代人对劳力者的尊重不够，在这种情况下我们更应该看重体力劳动者的贡献。所以我方认为劳力者比劳心者贡献更大，他们的牺牲也更大。 无论如何，劳动最光荣！

没有劳力者无以支撑社会,无劳心者不能另社会发展.社会的每一次进步不是劳心者的贡献?没有不断改进技术,拓宽人类视野的劳心者,人类跟动物没有区别.但是没有劳力者则人类连生存都不可能.总体看来劳力比劳心更基础更重要.人类可以没有劳心者而生存但是不能没有劳力者而生存.古人说得好\"仓廪足而知礼节.\"

人民群众是历史的创造者。是社会财富的创造者，是推动历史前进的动力。在马克思看来，劳动者就是从事体力劳动的人。三 劳动是光荣的，哪一麻高楼大厦不是由劳动者一砖一瓦建造起来的。没有了劳力者，你们的劳心者只能是空想等劳力者的“力”，不仅指体力，而且也包含脑力。自人类文明产生以来，任何劳动（哪怕最简单的劳动）都不仅仅是体力的耗费，都要包含程度不同的脑力耗费。当然，随着文明的发展，脑力耗费在劳动中占的比重将会越来越大，但劳力者的“劳力”本质并不会变,即劳力者的力=体力+脑力,而并不是人们通常所说的仅仅只是体力。事实上，许多脑力劳动者（如工程师、技术员）本身就是名副其实的劳力者。思想引导行动，但是行动创造一切。本身是无作用的，只有贯彻到行动中才有价值，那么起决定性作用的还是行动

毫无疑问，无论是决策还是实施都是完成一件事情不可或缺并且十分重要的 因此我们要针对完整的“完成一件事”的过程来讨论。但是，我们不是在分析他们的重要性，哪怕是“两者都承认，都存在，看哪个更重要”这样的思路都没有必要

转一个方向来思考，决策和实施哪个才是能产生效益的过程？你很有想法，这个想法很新颖很好很重要！但是，光是一个想法能产生实实在在的效益吗？只有我去把你的那个想法付诸实践了效益才会诞生好处才会出来吧。要不然的话，有想法却因为最后胆怯没有去做而被别人抢先最后悔恨终生的例子又如何解释？写字楼里的工作，“劳心”的多，“劳力”的少。如果你的大脑整日操劳不停，而全身的肌肉细胞好吃懒做，无所事事，即使不会变成头大身小，至少也会陷入经常性的“劳心综合征”里，包括：头晕脑胀，腰酸背痛，松弛发胖，精神不振，记忆减退……都市里的“劳心”一族不妨经常去“劳力”，这样是对大脑的最好休息。

可以将劳力者界定为实践者，把劳心者界定为理论者

其次劳力者在将自己的行为付诸到劳动中的同时，还比劳心者更有勇气，试问是谁将社会主义付诸实践，是那些社会主义空想者还是无数的革命先烈更有贡献？

最后，虽有古语劳力者治于劳心者，但是不要忘记历史的前进不是建立在几句空想之上的，历史是人民推进的！

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是无数个劳力者所践行进而推进的

人民群众是历史的创造者。是社会财富的创造者，是推动历史前进的动力。在马克思看来，劳动者就是从事体力劳动的人。

三 劳动是光荣的，哪一麻高楼大厦不是由劳动者一砖一瓦建造起来的。没有了劳动者，你们的劳心者只能是空想等 劳力者的“力”，不仅指体力，而且也包含脑力。自人类文明产生以来，任何劳动（哪怕最简单的劳动）都不仅仅是体力的耗费，都要包含程度不同的脑力耗费。当然，随着文明的发展，脑力耗费在劳动中占的比重将会越来越大，但劳力者的“劳力”本质并不会变,即劳力者的力=体力+脑力,而并不是人们通常所说的仅仅只是体力。事实上，许多脑力劳动者（如工程师、技术员）本身就是名副其实的劳力者

劳力者一年四季，酷暑严寒都做着沉重的体力活，自己辛苦也知道，劳心者未必都能看在眼里，记在心里。这是体力劳动者和智力劳动者之间隐存的一层隔阂。

劳力者的巨大体力资源是社会变革的强大基础。迅速发达的城市迫切需要这些人辛苦的努力和艰辛的付出。劳力者和劳心者共同撑起了高楼大厦，铸造了公路大桥，制造了无尽的中国制造产品。在他们含笑拿上工资时，真的很开心。而又有少数的劳力者血汗飘零，精力常常透支，一年到头，讨不回自己的工资。甚至也有以身体残疾或者疾病的代价隐痛消失在我们的身边。这些都指的是农民工和工人师傅。而农民操劳一生，不仅是把儿女拉扯大，让他们个个成人，自己还要坚守着那一份田地，为社会多做贡献。不能不说辛苦。

劳力者是底层群体，在财富和社会等级上矮矮地和有钱有权有势的人没站在一个台阶上，为这些人效劳，为自己谋生。在生命健康，权力利益，安全保障，社会关怀等方面积极争取自己发展的空间，消除着和劳心者不平等的各个方面。结果是两种社会群体不变的是身份，你还是你，我还是我。写字楼里依然有白领做着日复一日年复一年的精致工作。土地工地车间里依然活跃着辛勤劳作，和贫困抗争的劳力者。变了的是劳心者引进发明更多的电子机械等科技产品解放了劳动力，取代了劳动力。减轻了劳力者的负担，又使一部分人的就业出现困难，需要不了那么多的人参与劳动。农民兄弟还有一份田地可种，一年好歹吃饭该不是问题。而农民工和工人师傅还指望着那一份踏实的工作来稳定的生存，没有这个饭碗，自己也就活不成了。

劳心者掌握着统治国家，建设国家的强大思想武器。每次政策施行都付诸了劳心者对宏观社会的整体把握和对微观社会的极度重视，而这些关乎广大劳力者的生存安危和前途命运，不能不说是劳心者的一个严重课题。

劳心者也在为劳力者和自己更好的协作开辟着一条条崭新的道路，以期共同创造和谐文明，享受文明成果。劳心者自有他们计划和打算。怎样调动这一个群体的积极性，怎样树立起模范典型，怎样使劳心者和劳力者各取所需所得而无埋怨之声。劳心者想的就是这些，做的还是这些。而劳力者的生存状态在很大程度上取决于劳心者的努力付出和科学调配。只有劳心者殚精竭虑为百姓谋福祉，一心改革为自身自加压力，成为一个永葆活力和动力，不断开拓进取的人民群体，劳力者才会真正的得到他们的帮助，才会挖掘自身潜能，推动文明发展，和劳心者共铸和谐。

劳力者需要的是科技技术，资金投入和文化宣传。劳心者都得提供出来。劳心者需要的是劳动力资源，信心热情，实干能力。劳力者都得提供出来。两者互为依存，两者需要和谐。

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社会需要劳力者，但更需要劳心者。劳心者的社会贡献，毫无疑问要远远大过劳力者。 首先，因为有了劳心者，社会才开始文明进化。众所周知，社会的前进发展，都是在对人类历史经验的科学智慧的总结概括上获得的，而不是依靠劳力来解决的。劳心者比劳力者对社会贡献更大有不胜枚举的例证。

当人类处于类人猿时期时，由于没有尖利的爪牙与猛兽抗衡，面临灭绝的危险，这时就产生了劳心者，他们发明用石头与木棒对付野兽，才使人类获得足以维持生命的食物，从而完成到猿人的进化。又由于有了劳心者的的更高的思维能力及其贡献，人类才开始学会使用工具、开始组织大的捕猎与采集、种植活动，使人类逐渐摆脱饥寒交迫的困境，有了剩余食物，这才有时间来进行更进一步的劳心活动，发明更高级的工具，从而推动人类进入更高级的社会阶段。如果没有劳心者，这个地球上就不会有人类而只有野兽。

劳力者生产了我们所需要的一切，但这一切首先是劳心者发明出来的，没有发明创造，全人类就会有力无处使。继工具之后，劳心者又发明了机器，从而使劳力者的生产劳动效率空前提高，这才引领人类社会走进近、现代文明。当代社会的生产生活日新月异，更是劳心者伟大贡献的必然结果，高新技术、电子信息等等，都是智慧的凝结而不是依赖力量催生的。

说远的，我们可以比较关羽张飞这两个劳力者和诸葛亮这一个劳心者对刘氏蜀汉政权的贡献。刘备立国蜀汉，鼎足天下，是大家都知道的史实。在诸葛亮这个劳心者出山之前，刘备集团拥有当时天下最出色的劳力者：关羽张飞，英雄盖世，威震天下，在三国时号称“万人敌”。早在刘备涿州起兵之前，刘关张就已经桃园三结义，可及至领了徐州牧之后，依然奔波流亡，不能谋立足之地。在他四处亡命之时，不是缺乏劳力者，而是因为刘备身边作为谋士的劳心者只有无谋少断的简雍縻竺。刘备老疑深知劳心者比劳力者更重要，对他图霸天下的作用更大，因此才降尊纡贵三顾茅庐。

说近的，我们不妨回顾共和国建国之初的建设活动来思考。中国经历百年战争创伤，建国伊始，百废待兴。全国各族人民满怀建设社会主义新中国的热情，数以亿计的劳力者加班加点搞建设，可是各条战线尤其是基础建设工作效率不高。这时共和国第一代领导人想到了一个世界著名的劳心者——华罗庚，要他为建设新中国“劳心”。这位世界著名数学家因此离开了高端数学理论研究领域，转而从事实用数学研究，总结发明了“统筹法”和“优选法”，因此使全国范围内的建设速度迅速提高，这是任何一个劳力所无法付出的伟大贡献。

总而言之，劳力者的贡献只限于点上，只能作用于一时一地，其一天不付出劳动，一天就没有贡献，在哪一地没付出劳动，在哪一地就没有贡献。而劳心者却完全不同，每一项发明能广泛作用于社会。富兰克林发现电，给全世界提供了能源；爱迪生发明一个灯泡，却照亮了全球，说劳力者的社会贡献比劳心者大，也就是说点比面大，这是根本不符合逻辑的。 我们还知道大象、狮虎乃至牛马，都远比人有力量，特别是牛马，这一动物种群也许是地球上劳力最多的；在南亚地区，大象也广泛地进入生产运输领域，我们不抹杀牛马与大象在社会生产过程中的贡献，但绝不能认同它们比善于劳心的人贡献更大。假如说劳力者比劳心者的社会贡献更大，那我们这个社会就完全可以少办学校，多养牛马。

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孟子 原文是:“或劳心,或劳力。劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”字面上的解释是进行脑力劳动的管理他人,从事体力劳动的被别人所管理

（一）、劳心者 何谓劳心者？在孟子那里并没有明确的定义，可是在我们某些所谓的马克思主义学者眼里劳心者成了剥削阶级、统治者的代名词，但是，如果我们真的用唯物辩证法，实事求是地分析，我们就会发现，问题远没有那么简单，不是一切的社会生活都可以用阶级斗争的理论所能解释、概括得了的。孟子并没有确定地说劳心者就是地主阶级，而是泛指大人、君子等有文化、有道德品质的人，也就是社会的知识分子、精英阶层。认识到这一点，我们就不难理解，建国以后所发生的荒唐的悲剧，数以千万计的知识青年被下放到农村接受贫下中农的改造，数以十万计的党内外精英被残酷迫害致死，这归根结底都是教条主义惹的祸，中国共产党历史上有三次灭顶之灾，都是由教条主义造成的，第一次是在国共合作破裂，盲目地执行共产国际的指令，代表人物是陈独秀。第二次是在土地革命后期，照搬十月革命的模式，代表人物是王明，第三次是在反右到文革时期，代表人物是毛泽东。 其实，只要排除了教条主义的干拢，根据我们的历史与现实，劳心者这个概念很好理解，所谓劳心者就是脑力劳动者，它们是两个完全同一的概念，只不过一个是土生土长的，一个是从国外移植过来的而已，什么样的人是脑力劳动者呢？很显然，除了作为体力劳动者的工人和农民以外的所有劳动者都归于此列，包括干部、教师、军人、科研人员、文艺工作者、企事业单位的管理人员等。如果说这些劳心者都是剥削阶级的话，那么，人类历史上的一切优秀人物都成了罪恶的剥削者，一个不劳心的人是不会人类历史上留下自己的名字的。

（二）、劳力者 何谓劳力者？所谓劳力者就是指体力劳动者，也就是说在生产过程中以付出体力劳动为主的劳动者，主要是指工人和农民。这里的劳动者只是狭义的劳动者，是人的劳动者，如果扩而充之，也可以把畜力、机器、电脑等生产工具包括在内，它们虽然不是人，但它们也在为人类社会而劳动，应该说是劳动者，而且是体力劳动者，也许这样讲会被扣上把劳动人民当成是生产工具的帽子，但事实的确如此，美国只有三百三十万农民,中国有九亿，但是美国的农业生产总值却远远超过了我国，人家靠的是什么？不就是机器吗，作为人的体力劳动者要被机器所取代，这是社会发展的规律，是人类进步的标志，决不像我们的政治教科书上所讲的那样是机器吃人，而是人的解放，是文明的进步。人为什么要制造出生产工具？不就是要把人从艰苦的体力劳动中解放出来吗？难道说会有人宁愿做中国式的农民而不愿作美国式的农民吗？纵观人类的历史，莫不如此，不要批判孔孟轻视体力劳动，不要以为体力劳动是很高尚的，站着说话不腰疼，把你送到农村去试试，把你的宝贝儿女送到工地上试试，让你们家世世代代都做高尚的人，人往高处走水往低处流，这是旦古不变的规律，解放农民的最好方法就是让他们不做农民，你问问九亿农民，谁不想走出农门。 （三）、劳心者与劳力者的辩证关系 劳心者和劳力者作为社会分工的产物，并不是从来就有的，也不是载然分离的，它有一个产生和发展的过程，无论是劳心也好劳力也好，都是社会的劳动者，都是社会需要的必然产物，只是分工不同而已。认识到这一点是我们理解劳心者与劳力者的辩证关系的基础和前提。 首先，劳心者和劳力者是对立的，这种对立是由于体力劳动和脑力劳动的不同社会分工所造成的，而不是什么阶级对抗，它具体地体现在三个方面，一是两者所代表的生产方式不同，劳心者从事的是脑力劳动，不直接生产物质产品，而是精神的、信息的、文化的产品和服务，当然这一切都要通过物质产品这一载体来体现其价值。而劳力者从事的是直接生产物质产品的劳动，如粮食、电器和机器等。 二是两者的根本利益不同，劳心者和劳力者都是社会的劳动者，都必然要求获得劳动产品的分配，而在一定历史阶段的条件下生产力和产品总是有限的，劳心者分配得多，劳力者就少，

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反之亦然，生产方式的不同使两者成为对立和利益集团，至于怎样的分配才是合理的，我们永远也无法制定一个绝对公平的标准，这就不可避免地导致了历史上和现实生活中劳心者与劳力者的种种利益冲突。

三是两者的社会地位不同，劳心者掌握着国家的政权机关、文化教育、意识形态和大部分的生产资料，因而在社会生活中处于支配地位，而劳力者没有文化，缺乏生产资料，处于被支配的弱势地位。

但是我们更应该看到劳心者和劳力者也是统一的，他们都是社会的人，社会的劳动者，在生产过程中、在大自然面前，他们又是一个利益共同体，他们的同一性主要体现在：一是相互依存，没有劳心者，劳力者必然会倒退到原始的蒙昧社会，同样，没有劳力者劳心者也就失去了生存的物质基础。二是他们是相互转化、相互渗透的，一个人可以从劳力者转化为劳心者，也可以由劳心者转化为劳力者 另一方面，一个人在劳动过程中总是要付出一定的体力和脑力，脑力劳动和体力劳动本身是相互渗透、融合在一起的，它们在劳动中的主次地位是随着劳动的过程而不停的变化的。三是他们都是人类文明的创造者，正是有了劳心者和劳力者的相互协作，才有了灿烂的人类文明，他们分别创造了文明的两个方面——物质文明和精神文明，这两个方面是统一的，而不是分裂的，不存在纯粹的物质文明或精神文明。 认识到劳心者和劳力者的辩证关系非常重要，这是我们理解人类社会的历史与现实生活的一把金钥匙，许多阶级斗争的理论所不能解释的问题都可以用它来解答。

（三）、超阶级的规律及其终结 可以说从奴隶社会到社会主义社会的整个历史和现实生活都适用于劳心者治人，劳力者治于人这一社会历史规律，为何人类社会的历史进程会受到这一规律的支配？笔者以为，主要原因有三。

首先，劳心者掌握了生产资料，在任何社会形态中，大部分的生产资料都是掌握在劳心者手中，包括我们的社会主义社会。为何多数的生产资料会掌握在少数的劳心者手中，这是与生产力和发展相适应的，在人类进入文明社会以后，生产资料逐渐向少数劳心者集中，是因为他们是有知识、有文化的阶层，能够更有效管理生产资料，促进社会财富的增殖。同时这也符合由自然经济向商品经济发展的规律，与生产的社会化和大规模经营相适应的。对生产资料的控制是劳心者治人，劳力者治于人的经济基础。

其次是劳心者掌握了以政权机关为核心的整个社会上层建筑。这是劳心者统治劳力者的政治前提和工具。纵观文明时代，劳心者始终牢固地控制着上层建筑，从立法机关、行政机关到司法机关，从意识形态到军队警察等暴力机关都是掌握在劳心者手中，无论我们把这些劳心者称作奴隶主阶级、封建主阶级，还是资产阶级、无产阶级，都不能改变劳心者通过国家政权等上层建筑来统治劳力者的事实。

最后，也是最根本的原因是劳心者代表着更先进的生产方式，能够为社会创造出更多的价值。脑力劳动是复杂劳动，而体力劳动是简单劳动，前者比后者创造的价值更多，这一规律是超阶级性的，从原始社会到共产主义社会的整个历史就是一个由落后的物质生产方式向先进的信息生产方式转变的过程，也是一个人类解放的过程，从体力劳动中解脱出来的过程，一直到共产主义社会人类得到彻底解放为止，这就决定了劳心者和劳力者的存在和对立是一个漫长的过程，也决定了哪一种社会形态能把更多的人从体力劳动中解放出来，哪一种社会形态就是更先进的社会形态，社会主义社会之所以比资本主义社会更先进，原因就在于它公开宣称要解放所有的劳力者的现实意义

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首先

有以下三点原因。 第一

人类进行认识世界与改造世界活动的直接作用者

第二小平同志也

验真理的唯一标准。”就算是真理

第三

年为城市创造的价值相当于25000元8000元

的贡献

的是中国中央国有企业高管的平均税前年薪约为580万元人民币。我们不能否认劳心者为这个社会的付出

基于以上几点

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首先我想阐述一下劳心者和劳力者的含义问题。现代汉语词典的756页上解释说：劳心者指主要从事脑力劳动的人，劳力者指主要从事体力劳动的人。当然，这一点对方辩友解释的非常好。

的确，社会财富的增值和社会的全面发展是由劳心者和劳力者共同创造的，二者缺一不可。所以我方并不否认劳力者的贡献，但我方认为，劳心者比劳了者对社会的贡献更大。下面我将从三个方面对我方观点进行阐述。 第一，意识具有巨大的反作用，特别是正确的意识能更好的指导人们实践。现代社会是什么？或现代社会正朝着什么方向发展？那就是信息社会，信息社会是知识经济占主导地位的社会，生产过程会日趋自动化，生产劳动会日趋智力化，脑力劳动对社会的贡献也会越来越突出。像世界首富比尔•盖茨，他就是信息社会典型的劳心者，他所创造的微软科技，世界人有目共睹。2001年，他还成立了世界最大的慈善基金会，总额达到240亿美元。

第二，我们劳心者掌握着最先进的生产方式，能够为社会创造更多的价值，相信大家都听说过这样一句话“中国人吃饭靠两平，一靠邓小平，一靠袁隆平，他的杂交水稻使水稻增产20％，到2010年，就至少可以解决10亿多人的温饱问题，这样的贡献还不够大吗？

第三，我们劳心者掌握丰富的科学文化知识和科学理论，并且有着更加灵敏的创新能力。”科学技术是第一生产力，现代国际间的竞争关键是科技的竞争。“这话不是我说的，是邓小平说的。2005年国务院颁布的《全民科学素质行动纲要》明确指出：提高全民科学文化素质，是建设创新型国家的重要基础。一个没有创新能力的国家，是难以屹立于世界民族之林的。” 所以，我方的观点是劳心者比劳力者对社会的贡献更大！谢谢！

首先，我想请对方辩友注意几点问题： 对方辩友说：“生产实践是人类最基本的实践活动，生产劳动贯穿于人类社会的始终，为人类创造出所需的生产资料和生活资料。”可是，基础得就是贡献更大的吗？人活着必须得吃饭穿衣，但人活着就是为了吃饭穿衣吗？明显是劳心者组织社会资源，管理劳力者，创造出巨大的物质和精神财富，推动社会的发展贡献更大。 对方辩友还说：“人民群众是实践的主体。”请注意，这里的人民群众并不单指劳力者，也包括劳心者。虽然劳心者在这个群体中所占的比重小，但他们的贡献是不能量化的，不能因为劳心者的比重小就说他们的贡献小。 对方辩友还说：“劳力者是劳动的主体。”可是劳心者也有劳动，劳心者运用智慧或更高的知识去带动劳力者去实现价值，如果没有高智慧的人来指引，纯粹的劳动得到的东西就会非常微小，甚至可以说是贫瘠的。 事物的变化发展最终是通过质变实现的，没有质变就没有发展。如果事物仅仅停留在量变阶段，那还只是同质事物的重复或增减，事物的根本性质并没有发生变化，发展也就无从实现。只有质变，飞跃才是事物根本性质的变化，才能使新事物代替旧事物。那么如何实现飞跃呢？关键在于劳心者，劳心者密切关注着事物，当量变已经达到一定程度时，劳心者果断地不失时机的突破其范围和限度，积小促成质变，实现事物的飞跃和发展。 因此，我方认为劳心者比劳力者对社会的贡献更大。

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历史的书页掀开了当今时代的边角，我们在曾经贫瘠的土地上建筑起了人烟埠盛的城镇，我们探明了似乎深不可测的海洋中的宝藏，我们在高远的苍穹中留下了足迹。这一切都是劳心者与劳力者共同作用的结果，而关于劳心者与劳力者谁的贡献大的问题，从古辩到今，我想，这个答案在当今时代应该更加明确了，那就是：劳心者的贡献更大。 首先，我洗想总结一下对方辩友观点中的错误。

第一，对方辩友强调劳力者是从事生产实践的主体，但是，对方辩友请注意，不能用量化的观点看待问题。

第二，对方辩友一再说劳力者起着基础性的作用，但是基础的不一定是最重要的。 这一点，我方已经作了阐述。劳力者的作用固然很大，但是劳心者的作用更大。 第一，意识具有巨大的能动作用。思维着的精神是世界上最美丽的花朵。这些花朵簇拥着劳心者，人类历史就是在这些花朵的芬芳和娇艳中书写着一个个奇迹。

第二，任何事物的发展都是量变和质变共同发展的结果，量变是基础，质变才是关键，才是最重要的。而恰是由劳心者促成了这些质变。不论是科技革命的历史，还是改革大潮的历史，都证明了这一点。

第三，知识经济时代已经来临，科学技术成为了第一生产力。我们劳心者代表着最先进的生产方式，掌握着最先进的科学技术，这是最革命的力量，自然为社会发展作出莫大的贡献。

劳力者付诸实际 劳心者光说不练 劳力者真抓实干 劳心者纸上谈兵 阳春白雪 下里巴人 是基础就是贡献大么？

概念~脑力劳动者 体力劳动者