第１５卷第６期 大连民族学院学报 Ｖｏ１．１５，Ｎｏ．６ Ｎｏｖｅｍｂｅｒ ２０１３ ２０１３年１１月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｄａｌｉａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ 文章编号：１００９—３１５Ｘ（２０１３）０６—０６３７—０４ 中国古代文学中的抗灾意识 李福，崔亚虹 （大连民族学院文法学院，辽宁大连１１６６０５） 摘要：人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系，灾荒文学的本质就是折射这一关系，中国古代文 学不但刻录了灾荒的历史痕迹，更反映了中华民族的抗灾意识与生生不息的精神，展示了中华民族热爱 自然、珍惜生命的生态观和生命价值观。 关键词：古代文学；抗灾意识；民族精神 中图分类号：Ｉ２０６．２ 文献标志码：Ａ Ｄｉｓａｓｔｅｒ Ａｗａｒｅｎｅｓｓ ｉｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｃｌａｓｓｉｃａｌ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ＬＩ Ｆｕ，ＣＵＩ Ｙａ—ｈｏｎｇ （Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ Ｌａｗ，Ｄａｌｉａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｌｉａｎ Ｌｉａｏｎｉｎｇ １ １６６００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｅｓ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｓｕｒｖｉｖａｌ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．ｗｈｉｃｈ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｒｅｆｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｄｅａｌｔ ｗｉｔｈ ｉｎ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．Ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｗｏｒｋｓ ｄｏ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｒｅｃｏｒｄ ｓｏｍｅ ｄｉｓａｓｔｅｒ—ｒｅｔａｔｅｄ ｅｖｅｎｔｓ ｂｕｔ ａｌＳＯ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｄｉｓａｓｔｅｒ ａｗａｒｅｎｅｓｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｄａｕｎｔｌｅｓｓ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｅｘｈｉｂｉｔ ｔｈｅ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｖｉｅｗ ｔｈａｔ ｍａｎ ｓｈｏｕｌｄ ｌｏｖｅ ｎａｔｕｒｅ ａｎｄ ｃｈｅｒｉｓｈ ｌｉｆｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ａｎｃｉｅｎｔ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ；ｄｉｓａｓｔｅｒ ａｗａｒｅｎｅｓｓ；ｎａｔｉｏｎａｌ ｓｐｉｉｔｒ 文化、宗教以及风俗习惯等各种意识活动中，而文 一、灾荒是文学不能忘却和离弃的响应 学恰恰是一个很好的载体，是一种不能忘却和离 自然灾害是大自然在运动过程中导致的异常 状态，作用于人类就成了灾害，并衍生饥荒，进而 威胁人类生存安全。频繁而触目惊心的灾荒给中 华民族造成了重大生命和财产损失，给社会带来 极大破坏，使中华文明和民族心理受到痛彻影响， 经受诸多磨难，制约文明发展和社会进步，也考验 和锻造着中华民族的坚韧性格和顽强精神。中华 民族是在多灾多难的忧患之中，顽强拼搏，自强不 息，从而铸就伟大民族精神和悠久灿烂文化。 人与自然的关系是人类生存与发展的最基本 关系，文学正应表现这种关系，这是文学的本质， 也是文学应担负的责任。自然对人类的影响是以 弃的响应，借助这一载体，可以使灾荒的过程和人 类应对灾荒的精神传递扩散开来并延续下去。时 刻关注人的生存问题和生存环境，梳理总结自然 生态规律与生命伦理，展现人类与灾荒抗争的细 节与场景，这类作品即可称之为“灾荒文学”。 灾荒文学是表现灾荒时期社会的呻吟与呐 喊，表现人类在灾荒面前的心灵震撼和情感纠 结，表达作家对灾荒以及生态观念的评价，真情抒 写灾荒人生，真实揭示危难之中的人性本质，反映 人类与灾荒抗争的顽强拼搏和自强不息的民族精 神，表达构建和谐、有序、互动的人与自然亲密关 系和减灾防灾意识，描绘和展现在灾荒面前民族 心理与抗灾精神的最好载体。灾荒文学是灾荒史 和抗灾精神史的补白，就思想内容论，或伤自然的 不可驾驭，或叹生存的艰难，或嗟生命的渺小与脆 形形色色的灾害呈现的，又潜移默化到人类思想 情感与记忆深处，发散于人类的经济、技术、政治、 收稿日期：２０１２—１２—３１；最后修回日期：２０１３—０５—２９ 基金项目：辽宁省教育厅社科基金项目（Ｗ２０１００９９）。 作者简介：李福（１９６０一），男，黑龙江齐齐哈尔人，副教授，主要从事古代文学与文化研究。 ６３８ 大连 民族 学 院 学报 第１５卷 弱，或忧民生的困苦，或恨政治的；就艺 术风格而言，或悲凉慷慨，或悲壮沉郁，或悲婉缠 绵，或悲苦凄厉。这类反映灾荒苦难和文人独特 感受，展现民族不屈精神的作品，堪称古代文学中 的精华，并构成古代文学重要的特色之一。 事实证明，在灾荒面前，文学从来都没缺席， 始终是亲历者，与其说这是文学的自觉，不如说这 是文学的必然。作为文学重要母题之一的灾荒与 文学的关系历来为人们所关注，文学反映出来的 灾荒与救世观念可以给我们很多启示。从初民时 期的女娲补天、精卫填海、后羿射日、大禹治水、愚 公移山等神话乃至后世的诗词歌赋可了解到中华 民族的坚强不屈，能看到先民在艰苦自然条件和 生活环境中求生存、图发展的坚强意志，孕育了中 华民族特有的坚强性格。中国文学所刻录的这些 历史痕迹，深刻显示着频繁而又惊心动魄的灾荒 事件与记忆，以及文学对抗灾救灾的先贤与英烈 的崇敬和抗灾意识与精神的歌颂。这类作品所表 现出的抗灾自救的英勇事迹和生生不息的民族精 神，深刻展示了中华民族热爱自然、珍惜生命的生 态观和生命价值观，表达了中华民族一脉相传的 坚强意志和不屈不挠的人文精神。 二、抒写灾荒悲怆，为民传诉心声 根据灾荒史研究的成果，我国从汉、晋，历经 隋、唐，直至宋、元、明、清，是历史上灾害饥荒的多 发时期。频繁出现的灾荒不仅破坏了正常的社会 秩序，给社会经济带来巨大损失，更为深刻的是它 广泛影响着人们的心理和统治者的治国思想，也 影响着那个时代的作家们自觉或不自觉地观察、 体验、感受和抒写灾荒所带来的悲怆，用文学的方 式为黎民传述心声。其中，诗歌又是最能直接、最 能快捷地反映社会面貌的一种形式。在这２１４６ 年的时段里，中国诗歌创作的题材广泛而丰富，不 少诗人把自然灾害作为自己创作的重要主题，从 各个方面生动形象地刻画出了“水旱失时、灾荒频 仍、哀鸿遍野、饿俘塞途的社会真实”…。 据《史记・河渠书》载：公元前１３２年春，黄河 在濮阳境内的瓠子口溃决，洪水一泻千里，“东南 注钜野，通於淮、泗”，泛滥十六郡，形成了黄河历 史上的一次大改道。作为封建帝王的汉武帝刘 彻，一方面从执政者的角度发布政令，征调役卒数 万，堵黄河决口，并自临施工现场视察灾情，督促 工期。另一方面他又以文人情怀作《瓠子歌》二章 以记此事。其一：“瓠子决兮将奈何？浩浩旰旰兮 闾殚为河！殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山 平。吾山平兮钜野溢，鱼沸郁兮柏冬日。延道弛 兮离常流，蛟龙骋兮方远游。归旧川兮神哉沛，不 封禅兮安知外！为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止 兮愁吾人？啮桑浮兮淮、泗满，久不反兮水维缓。” 其二：“河汤汤兮激潺谖，北渡污兮浚流难。搴长 茭兮沈美玉，河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪， 烧萧条兮噫乎何以御水！颓林竹兮楗石茁，宣房 塞兮万福来。”这两首诗不仅写出了黄河洪灾的严 重，而且反映了当时封建所采取的抗灾措施， 更表现了作为一个封建帝王的忧虑和悲悯情怀。 虽然汉武帝主要是从维护自己的统治，维护大汉 王朝的角度出发，但客观上反映出了他对自然灾 害和由此造成的饥荒的触目惊心，表现了作为有 为帝王对民生疾苦的关心。词情委婉凄切，充满 痛恤爱民之意。 西汉至南北朝时期，自然灾害频繁，到处是惨 不忍睹的破败景象，给人民带来极大的危害和打 击，以至出现“人相食啖，白骨委积，臭秽满路”的惨 剧。这种景象在两汉魏晋的灾害诗歌及散文作品 中有大量反映，如曹丕的《与吴质书》中写到：“昔年 疾疫，亲故多离其灾。徐陈应刘，一时俱逝，痛可言 邪？”这就是《后汉书・五行志》记载的从公元１１９ 年至２１７年百年间的十次大瘟疫，最集中的是汉灵 帝在位的１５年问，共发生５次疫情，造成的结果 是瘟疫横行肆虐，百姓十室九空，中原地区呈现极 恐怖的情状。据时期学者金兆丰先生的《中 国通史・食货篇》关于当时户口增减的数字可以 说明瘟疫造成的死亡程度：恒帝永寿二年（公元 １５６年）全国户数是１ ６０７多万户，人口５ ００６多 万。到三国末年魏蜀吴合计只有户数１４９多万 户，人口只余５６０多万，仅存十分之一＿２ Ｊ。这里还 没算上战争死亡，但其数字已令人震惊。曹丕笔 下的“徐、陈、应、刘”即“建安七子”中的徐干、陈 琳、应场、刘桢。在大瘟疫中死去的还有“建安七 子”中的另两位——王粲、阮踽，“建安七子”中竞 有六位因瘟疫而丧生，实乃灾害威胁生命的确证。 他们的“一时俱逝”，标志着“建安七子”时代的结 束。曹丕的一句“痛可言邪”，便是对酒朋诗侣因 瘟疫而“零落略尽”的沉痛感伤。同时“这场瘟疫 间接地促进了古代文学批评的繁荣”＿３］。 人在灾荒面前尤其变得渺小和脆弱，古代文 学家也表现出慨怜悲心和冷静求是的态度。曹植 的《送应氏》诗“中野何萧条，千里无人烟。”Ｌ４ 东 汉蔡邕所作的《述行赋》记载了“延熹二年秋，霖雨 第６期 李福，等：中国古代文学中的抗灾意识 ６３９ 逾月，人徒冻饿”的景象。王粲的《七哀诗三首》之 一也记载了同样的灾荒景象：“白骨蔽平原，路有饥 妇人。抱子弃草间，顾闻号泣声。挥涕独不违，未 知身死处。”＿４ｊ３∞另外，鲍照的《代挽歌》也有同样的 描写：“小虫今为灾，……枯髅依青苔”。他的《代苦 热行》则完全是对旱灾的全景描绘“赤阪横西阻，火 山赫南威。身热头且痛，鸟坠魂来归。汤泉发云 潭，焦烟起石圻。１３月有恒昏，雨露未尝唏。丹蛇 逾百尺，玄蜂盈十围。含沙射流影，吹蛊病行晖。 瘴气昼熏体，茼露夜沾衣。饥猿莫下食，晨禽不敢 飞。毒淫尚多死，度泸宁具腓。生躯蹈死地，昌志 登祸机。戈船荣既薄，伏波赏亦微。爵轻君尚惜， 士重安可希。”鲍照的《苦雨诗》则描写了水灾的景 象：“连阴积浇灌，滂沱下霖乱。沉云日夕昏，骤雨 望朝旦。蹊泞走兽稀，林寒鸟飞晏。密雾冥下溪， 聚云屯高岸。野雀无所依，犟鸡聚空馆。……。” 魏晋时期的另一位大诗人陶渊明在其５４岁时所 做的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中也写到水旱两 灾：“……炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至， 收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思 鸡鸣，及晨愿乌迁。”晋傅玄《炎旱诗》：“炎旱历三 时，天运失其道。河中飞尘起，野田无生草。一餐 重丘山，哀之以终老。君无半粒储，形影不得保。” 等均是灾荒造成的民不聊生的写照。 到了唐代，很多文人也都经历和抒写着灾荒 现实以及由此引发的对人性善恶的思考和对人性 本质的挖掘，通过这些作品，我们即可以了解研究 当时的灾荒场景，又可以研究这些作家的复杂心 态和人生况味以及他们的审美体验和精神向度。 在唐代诗人中，白居易是位提倡“文章合为时而 著，歌诗合为事而作。”的现实主义诗人，因此他时 刻关注那个时代发生的各类灾害和饥荒。白居易 的《五古・村居苦寒》就是描写雪灾景象的：“八 年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣 民！回观村间问，十室贫。北风利如剑，布絮 不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒岁， 农者尤苦辛。……。念彼深可愧，自问是何人。” 反映了雪灾给农民带来的困苦，也表达了作者的 同情和愧疚的人生况味。他的《五古・大水》是写 水灾的：“浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡， 城堞多倾坠。苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白 波翻，日煎红浪沸。工商彻屋去，牛马登山避。况 当率税时，颇害农桑事。……。”大水每年一发，来 时城墙坍塌，坐贾行商、手工作坊纷纷离去，农业 生产遭受到严重损害。自居易的《采地黄者》： “麦死春不雨，禾损秋早霜。岁晏无口食，田中采 地黄。采之将何用？持以易糇粮。”此诗写元和四 年（公元８０９年）所发生的一次旱灾，描写了饥荒 年月农民的悲惨生活，也表达了下层百姓为了生 存的顽强抗争，在灾害面前的自救举措，反映了劳 动人民顽强求生的意志。白居易的另一首《五古 ・夏旱》仍是描写旱灾的：“太阴不离毕，太岁仍在 午。旱日与炎风，枯焦我田亩。金石欲销烁，况兹 禾与黍。嗷嗷万族中，唯农最辛苦。悯然望岁者， 出门何所睹。但见棘与茨，罗生遍场圃。恶苗承 诊气，欣然得其所。感此因问天，可能长不雨？”即 描写了旱情的严重，也表达了对老天的责问，坚信 旱情是暂时的。他的《杜陵叟》同样是写旱灾给农 业生产带来的危害，同时也写出了官吏不恤灾情 急敛暴征和封建帝王为了维护统治而下令赈济灾 民免除赋税的景象。 杜甫作为现实主义的杰出代表，其诗歌同样关 注着灾荒给人民及社会带来的危害和影响。他的 《秋雨叹》三首“感于哀乐、缘事而发”，形象地描绘 了唐玄宗天宝十三年（７５４年）秋的雨灾情景，当时 天降暴雨，连续下了六十多天，庄稼歉收，粮食匮 乏，房屋毁坏，民不聊生，社会怨声四起，景象凄惨。 反应了诗人以饥寒之身而怀济世之心，处穷迫之境 而无厌世之想的儒家济世情怀，深刻揭露了统治阶 级的弊政，充满同情地描写了百姓的疾苦，以此表 达为民请命的精神。唐咸通七年（公元８６６年），晚 唐诗人皮日休在落第后回寿州途中看到逃荒的河 南灾民饿病死亡的悲惨情景时，写了《三羞诗》三 首，在诗前的序文中说：“丙戌岁，淮右蝗旱，日休 寓小墅于州东。下第后，归之。见颖民转徙者，盈 途塞陌，至有父舍其子，夫捐其妻，行哭立丐，朝去 夕死。呜呼！天地诚不仁耶？皮子之山居．桅有 袭，鳆有炊，晏眠而夕饱，朝乐而暮娱，何能于颖川 民而独享是？为将天地遗之耶？因羞不自容，作 诗以唁之。”诗中表达了他对灾民的深切同情和对 地方官吏严重失职的愤慨，又因自己过着不劳而 温饱的生活，深感有愧于灾民，感情真挚，读来令 人感慨，其文人的大道情怀尽显。 另外，描写水灾的作品还有南宋陆游的《十月 二十八日夜风雨大作》：“风怒欲拔木，雨暴欲掀 屋。风声翻海涛，雨点堕车轴。拄门那敢开，吹火 不得烛。岂惟涨沟溪，势已卷平陆。辛勤艺宿麦， 所望明年熟。一饱正自艰，五穷故相逐。南邻更 可念，布衣冬未赎。明朝甑夏空，母子相持哭。”清 初黄河连年决口，浪涛汹涌，平溢村野，晚清沈世 ６４０ 大连 民 族 学 院 学 报 第１５卷 瑾的《老农述灾象作》：“一雨四十日，低田行大 舟。”鲍瑞骏的《禹城道中》：“荒墟惟识树，官道乱 成河。”贝春乔的《雨中作》：“浪头一丈高，漂没大 堤柳。”曹桥坚的《拆屋行》：“我家无船屋里住，水 来更向何处去？”陈文述的《江北大水叹》：“今年 楚雨多，东下三千里。”毛国翰的《新堤妇》：“频年 水为患，不得把锄犁。……嗟此饿殍骨，何处埋沙 不畏牺牲、顽强拼搏、不胜不休的民族气概和“多 难兴邦”的历史规律，不能形成优良的文化基因和 价值取向，那么这样的灾荒文学作品也就失去了 它的价值和意义。在灾荒文学作品中表现自强不 息的民族精神和坚韧顽强的英雄气概，是灾荒文 学的核心主题，也是灾荒文学必须完成的文学使 命。面对强大的自然，坚强的中华儿女，凭借热爱 生命的坚强生存信念和奋斗不息的精神，战胜了 无数次的自然灾荒，将生命延续到了今天，自强不 息是中华民族强大生命力的内在灵魂，这些宝贵 的精神实质随着历史的发展，逐步凝固成一种文 化，蕴含了人类共同的价值取向。 参考文献： ［１］李文海．晚清诗歌中的灾荒描写［Ｊ］．清史研究，１９９２ （４）：１０３． 泥？”除此之外还有黎兆祺的《水灾叹》、沈谨学的 《稳夜大风雨》、徐时栋的《八月湖水平》、小石源的 《上栗水灾行》等。这些诗作，既有对洪灾汹涌的描 写，又有对受灾民众的颠沛流离、卖儿鬻女的同情， 还有对统治阶级救灾不力的揭露与批判，不愧为抒 写灾荒的悲怆，为百姓传诉苦难心声的现实佳作。 三、结语 描写灾荒的作品如果仅仅停留于对灾荒景象 本身的观照，只满足于对灾荒造成的悲惨实景作 客观记录，不能透过灾荒描写发掘出生命的意义 ［２］金兆丰．中国通史［Ｍ］．上海：中华书局，１９３９：２８４． ［３］赵建安．建安二十二年的瘟疫对文学的影响［Ｊ］．阴山 学刊，２００７（２）．２０． 和人文关怀，不能表现出坚强的民族性格和自强 不息的信念，不能总结概括出在与自然灾荒抗争 中的伟大民族精神，不能挖掘出勇敢、坚强、沉着、 ［４］李道英，刘孝严．中国古代文学作品选第二册［Ｍ］． 长春：东北师范大学出版社，１９９８． （责任编辑王莉） （上接第５９５页） 增进人与人之间的社会交往以及人与社会的和 谐发展。 影响力最大，其次是省级会以及各类地方级 体育赛事和各单位体育比赛。单项比赛包括满族 的珍珠球、毽球、滑冰、滑雪等项目，是中国东北地 总之，满族竞技体育项目是满族体育运动的 重要组成部分。它主要来源于满族民问体育和游 戏体育的活动形式，结合现代体育和竞技体育以 及本民族传统文化的特点演变而来。它是满族体 育的核心项目，也是满族体育发展的最高层次。 区多个城市每年都将举行的单项赛事。骑马、射 箭是居住在内蒙古宁夏地区满族人民喜爱体育比 赛项目。还有赛威呼、双燕飞、拔河、雪地走等项 目是学校、企事业单位体育比赛的主要娱乐竞赛 项目。通过体育赛事可展示举办城市的风貌、倡 导健康生活、促进全民健身、传承民族文化和民族 精神，推动城市与世界友好往来、城市和城市之间 的文化交流。 满族竞技体育的发展可以说是满族社会进步的一 个缩影，是满族社会体育活动中不可缺少的一部 分，我们理应加以保护、传承和发展。 参考文献： ［１］栾桂芝，陈立华．辽宁满族传统体育项目发展的现状 与对策［Ｊ］．辽宁师范大学学报：自然科学版：２００７ （４）：５２６—５２８． （３）社区体育。是社会体育的组成部分。随 着社区管理制度的健全，体育运动进入社区是体 育社会的必然产物，它是社区群众自发锻炼的 需求，也是推动全民健身运动发展的重要阵地。 本文通过实地调查研究发现：满族传统体育项 目在中国城乡社区体育建设中发挥着重要作 用，特别是娱乐类和表演类项目，深受城乡居民 ［２］郭颂．少数民族传统体育［Ｍ］．北京：北京师范大学出 版社，２００９：６６—７７． ［３］瀛云萍．八旗源流［Ｍ］．大连：大连出版社，１９９１． ［４］栾桂芝．满族民间体育传承形式探析［Ｊ］．满族研究， ２００９（３）：７３—７６． 欢迎。满族体育竞技类项目也应在社区推广和 普及，其中具有满族文化特色的打陀螺、踢毽球 ［５］赵伟，李跃生．民族传统体育运动［Ｍ］．北京：学苑出 版社，２００７：４５—５２． 等项目可作为社区体育健身的比赛项目，以此 （责任编辑王莉）
