高三语文最新专项综合演练：现代文阅读 《论述类文本阅读》即时巩固 考点二

1.阅读下面的文字，完成后面的问题。

让科学发展观主导发展的思维

陈家兴

北京市上半年GDP增长8%，增速全国最低，质量却排第一。这不是经济出现滑坡，而是北京着眼科学发展战略布局，主动降速度、调结构、转方式，以把握新的经济发展模式主动权。年初，将今年GDP增速定为8%左右，全国大多数省份上半年GDP增速均超过9.6%的水平。

发展是快好还是慢好？不可一概而论。有的快是擘画蓝图的神笔，有的快则是祸害的源起；有的慢是勤修内功的表现，有的慢则是不思进取的懈怠。

发展可以快，但不能忽视了它的要素和内涵。低质量的发展，建不成现代化强国。不安全的发展，带不来人民福祉。不公平的发展，社会就会失去凝聚力。结构不合理的、低水平的发展，经不起市场的风浪、变幻的风云。不科学的发展，难以促进社会的和谐进步。无视这些基本道理，一味追求速度和规模，发展速度该降的不降，如同“沙雕”巨轮，外形好看，却试不得水，更承载不起东方大国的扬帆远航。

发展应当统筹兼顾资源和环境的承载力、社会和文化的整合力、人的心理和精神的承受力。自然资源大多取之有尽，用之而竭，吃了子孙的饭，把生态破坏了，把所得投进去也难再修复。把人们生存的环境污染了，生活质量就下降了。不注重社会整合，不注重文化培育，不注重人的精神调理，人们就会丧失生活的乐趣，降低幸福的指数。无视这些基本道理，无视科学发展的要求而一味追求速度，是难以实现现代化的。

科学发展观是一门思维科学，看待事物讲方法，分析问题讲辩证，要求发展必须从实际出发，实事求是。我国发展正处重要战略机遇期，不抓住机遇把经济搞上去，历史未必总把机会留给中国。但一些地方、行业、领域的发展实际千差万别，面临的环境条件各不相同，讲求一致的发展速度是教条和机械。具备了条件和能力，注重了发展的要素和内涵，兼顾了发展的各方面利益，完全可以走得快一些，慢下来就是精神懈怠。相反，不顾条件和实际地大干快上，这样的快也不是科学发展。

据报道，全国有655个城市正计划“走向世界”，有183个城市要建“国际大都市”，30多个城市欲建“金融中心”，若干城市不适合建地铁也要上，一些地方都在不惜大肆举债搞建设，不少地方、行业、领域在一窝蜂似地宣称“跨越式发展”。是否坚持科学发展？不妨用科学发展观这面“镜子”照一照，用这把“尺子”量一量，看看是否真正科学。

重大决策事项只请意见相同或相近的专家，只听一面之辞，常常使科学化、民主化的决学

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发展的理念，才有走科学发展之路的坚定和自觉。

（《人民日报》2011年8月）

下列现象不属于“发展可以快，但不能忽视了它的要素和内涵”的原因的一项是（ ） A.低质量的发展，建不成现代化强国。不安全的发展，带不来人民福祉。 B．不公平的发展，社会就会失去凝聚力。

C．结构不合理的、低水平的发展，经不起市场的风浪、变幻的风云。

D．传统工业化道路一味追求速度和规模，不兼顾当前发展与长远发展，科学的发展，促进社会的和谐进步。

2.阅读下面的文字，完成后面的问题。

我还要补充和强调的是，从文学上说，《红楼梦》是部大悲剧，而从哲学上说，则与叔本华的悲观主义相通。

曹雪芹是一个悲观主义者，鲁迅说《红楼梦》“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会者，独宝玉而已”。《红楼梦》的确布满悲凉之雾，它对世界是悲观的，对人是悲观的，对情爱是悲观的。无论是甄士隐对《好了歌》的注解，还是《红楼梦》预示命运的总结曲都极为悲观。曹雪芹认定，人生没有意义，说到底只是为他人作嫁衣裳而已，这个世界到头来是“白茫茫大地真干净”，什么也不剩。没有谁可以充当救世主，没有人可以挽救美好生命的毁灭和世界的堕落，无论是儒、是道、是释都挽救不了、改造不了那个金玉其外、败絮其中的荒诞社会。正是这种彻底的悲观主义，所以《红楼梦》的思想才深刻，才不制造任何幻相、任何乌托邦，才一反中国大团圆的老套，如实地呈现美好的生命一个一个被浊泥世界所吞没。受悲观主义哲学的影响，《红楼梦》文本中设置了三只冷观贾府的冷眼：一是冷子兴，二是秦可卿，三是妙玉，他们都带出悲观的结论。冷子兴一开篇就说贾府“一代不如一代”。秦可卿在临终前托梦对王熙凤说的那番话，全是“盛筵必散”“诸芳散尽”“登高必跌重”“树倒猢狲散”的悲观预言。而妙玉偷听林黛玉弹琴更是预感到断裂之声的不祥之兆。三者全是曹雪芹的悲观主义眼睛。《红楼梦》有大梦，但没有肤浅的乐观主义和肤浅的浪漫气息，这正是他有一种与叔本华相似的哲学意向。贾宝玉说：“我想这个人，生他做什么？天地间没有了我，倒也干净。”这种话，简直与叔本华说的话如出一辙，而且说在叔本华之前。叔本华正是说，“人生最大的错误是被生下来了”，不仅生下来为多余人（如同补天时多余的石头）是错误的，而且压根儿就不应该生，出生就是错，这是对人生多深的绝望。难怪贾宝玉要对同到尘世来走一回的知

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己林黛玉说出如此至伤之语：“原是有了我，便有了人；有了人便有无数的烦恼生出来：恐怖，颠倒，梦想，更有许多复得。”

曹雪芹悲观主义的彻底性不仅仅表现在对生的怀疑，而且认定人性不可改造。这一点，高鹗在续书中很了不起地领会了，保留了贾宝玉在与薛宝钗结婚之后的那一场辩论，他表明了这样的观念：“古圣贤说过，‘不失其赤子之心’，那赤子之心又有什么好处？不过是无知，无识，无贪，无忌。我们生来已陷溺在贪、嗔、痴、爱中，犹如污泥一般，怎么跳出这般尘网？……既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的？”

在叔本华看来，世界只是表象，人也只是一个进行表象者而已，并没有实在性，这与曹雪芹的空为本体、诸色乃是幻相的色空哲学完全一致。由于世界是人的表象幻相，因此现实世界的存在同人的梦境就没有多大区别。于是，东西方这两位智者便不约而同地道破一个悲观主义哲学，这就是“人生乃是一场大梦”。叔本华说：“人生和梦都是同一本书的页子，依次连贯阅读就叫做现实生活。”曹雪芹就说：“悲苦千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。”整部《石头记》也不过是人生一梦而已，因此，两个划给人生的句号便是“归于空”（佛教理想）或“归于梵天”（叔本华推崇的印度教理想）。

王国维的天才之处正是他敏锐地感觉到叔本华与曹雪芹的哲学相通，而且是在悲观主义哲学上相通。尽管他的论述的主要语汇是悲剧，不是悲观主义，也未能完全穿透与把握叔本华、曹雪芹悲观主义的彻底性内容，但他毕竟是“第一个吃螃蟹的人”（鲁迅语），毕竟为我们打通并嫁接了东西方的悲观主义哲学血脉，使我们今天有了再认识的可能。 ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █ █ ■ ▓点亮心灯 ~~~///(^v^)\\\\\\~~~ 照亮人生 ▃ ▄ ▅ ▆ ▇ █ █ ■ ▓