ｎｎ 闽人好诗歌 品读 文／少木森 图／韦凌影 有评者用“质朴与奇诡”来说福鼎王祥康的诗， 颇中肯。诗人王祥康常用极细致的眼光盯着生活细 节，如评者所言： “有时一个细节便足以成为整首 诗的核心、诗眼，其作用胜过干言万语。”诗人王 祥康常以细节描绘的成功而成就一首较为独特的 诗，一首诗的“质朴与奇诡”。比如， 《静物》这 样写：“一串葡萄坐在空气里／安静宽容清醒 ／不动声色的表皮下／汹涌的汁流着自己的忧伤”。 这细节已经较细了，但王祥康意犹未尽，继续描绘 “阳光透过厨房的玻璃／打在餐桌上／一串昨天的 葡萄让生活有些皱”。于是，这葡萄静物呈现眼前， 真是“质朴与奇诡”的意象了，质朴到让生活质感 毕现，奇诡到“让生活有些皱”。然后，诗人王祥 康在“生活皱绉”中引入时光、生命的思考与启悟， 使这有些皱的葡萄仍鲜活着“滋味万千”，鲜活着 诗情禅意。“她坐在一阵风里／想远方 想他的目 光沿着藤蔓／正结出紫色的葡萄／因为远和静／有 人忘记藏起时间的阴影”。 人生在世，难免苦难磨砺，难免红尘牵挂， 在《我们都是有故事的人》一诗中，诗人王祥康以 特有视角和细节表达对人生的体验、观照与内省。 “苦难的童年 上山遇蛇下海溺水／关键时候都有 贵人相助／这些往事我埋得很深 青年时／你跟 着一个小女人一个村一个村／辗转 最后含着泪归 来／活在这个世上不容易”。智慧者感悟人生艰 难，一定会感恩人生的所有恩遇和泽被，也感恩着 所有的缘份随遇。“我要感恩的人可能与你不一样 ／但是我们都有自己秘密的故事／就像一棵草的成 长”。人生的苦乐，皆由缘起，皆由缘灭，就如一 棵草的成长，“也有它不为人知的曲折过程 好了 ／现在我们共同回过头／感恩 从泥土开始到云端 之上”。道不远人，须向心觅，观照一棵草的成长， 感恩一草一木，诗人最终要做的是悟出“我们却在 中间地带 寻求上升或者下坠／一枚含在嘴里的橄 榄／慢慢咀嚼中 丰富了人生”。于是，诗人根本 不需要像普通人那样念佛号诵经文来启悟自己，而 是用他自己的诗句，来把自己导入诗境禅境，抑制 内心的妄想，以澄明心境，让你在这诗句读出禅意： “哪怕这个世界越来越让人看不懂／越来越难以捉 摸但最终的核／总是坚硬而又滋味万千”。 诗人王祥康仍以“质朴与奇诡”的语言和意象 写了《两只燕子》一诗。“从石头的内部叫醒一只 燕子／城内的另一只会不会同时醒来？／一场风沙 隔断爱情／去往天堂的路埋伏着命运的箭矢／翅膀 的抖接近心跳／整座沙漠的抖是提前预谋的一场葬 礼”。起句不凡，场面廓远，情绪苍凉，诗意苍 茫，确是“质朴与奇诡”的合璧。“风在说谎 多 美的陷阱／死去活来的情爱主角还在路上／一意孤 行的人被月光带着飞／前世的传说己成宗教／我们 的卑微相当于大地的疼痛／你我都有一双自己的翅 膀不甘寂寞／又惧怕风沙 小心翼翼／在层层叠 叠的诗词中一路打探／通往情爱深处的路要拐过几 道弯”。与《静物》一样，诗里有着许多“生活皱 绉”，所以有苍凉感、沧桑感，但诗情的温婉更加 突出了，禅意也因此而更丰富了。珥 Ｐ６３ 附：王样康《在世俗中活着》（组诗） 静一现在我们共同回过头 感恩从泥土开始到云端之上 寻求上升或者下坠 物 串葡萄坐在空气里 而我们却在中间地带一安静宽容清醒 枚含在嘴里的橄榄 丰富了人生 不动声色的表皮下 汹涌的汁流着自己的忧伤 阳光透过厨房的玻璃 慢慢咀嚼中哪怕这个世界越来越让人看不懂 越来越难以捉摸但最终的核 打在餐桌上 一总是坚硬而又滋味万千 两只燕子 串昨天的葡萄让生活有些皱 她坐在～阵风里 想远方想他的目光沿着藤蔓 从石头的内部叫醒一只燕子 城内的另一只会不会同时醒来？ 一正结出紫色的葡萄 因为远和静 有人忘记藏起时间的阴影 场风沙隔断爱情 去往天堂的路埋伏着命运的箭矢 翅膀的抖接近心跳 我们都是有故事的人 苦难的童年上山遇蛇下海溺水 整座沙漠的抖是提前预谋的一场葬礼 风在说谎多美的陷阱 关键时候都有贵人相助 这些往事我埋得很深青年时 死去活来的情爱主角还在路上 一意孤行的人被月光带着飞 你跟着一个小女人一个村一个村 辗转最后含着泪归来 前世的传说已成宗教 我们的卑微相当于大地的疼痛 你我都有一双自己的翅膀又惧怕风沙小心翼翼 不甘寂寞 活在这个世上不容易 我要感恩的人可能与你不一样 但是我们都有自己秘密的故事 就像一棵草的成长 也有它不为人知的曲折过程好了 在层层叠叠的诗词中一路打探 通往情爱深处的路要拐过几道弯 （原载《火花》２０１７年增刊）口 （上接第２０页）风的重要作用。 （１２５６）苏德载、李斌、陈悦、许一鸣四人同登文 可见，李堪在古田文化建设上下了颇大的功夫。 从政者，多重吏治与经济，李堪能重视并躬亲抓好难 以短期见效的精神文明，这在当时甚至于现在看，都 天祥榜进士，以及其他在李堪任县宰之后古田登进 士榜者，总计１８０人。这些功名的取得，都多少与 李堪创县学的贡献有关。宁宗庆元三年（１１９７）， 朱熹为避“伪学”之难，到本县讲学，若非古田已 是难能可贵的，此实属古田的幸运！ 另外，李堪之所以要雅化地名，命名“玉田八 景”并赋诗为志，之所以不遗余力地创建古田文化， 形成浓厚的求学之风，恐无人肯冒“逆党”之罪名 收留。所以，李堪应为古田古代文化教育最重要的 除了契合他的文人雅致外，可以解释的就是：他要 提升本县的文明高度，对外界宣传古田的“物华天 宝、人杰地灵”，以吸引县外、府外，甚至中央的 关注。用如今的话说，就是“提升文化品位”，“打 造知名地域品牌”。 开拓者和奠基人。否则，县史可能要改写。 我想，对于李堪，都无需颂叹其学问、人品之 高度，仅其立庙兴学、文化创建、推介古田这三项 丰功伟绩，已值得玉田后辈们铭记在心了。李堪的 功业，惠泽古田已逾千年，可看作他为玉田后人遗 可以说，若无李堪之开庙学，兴教化，古田在 留的厚爱吧。你也许不知，南宋淳佑元年（１２４１）， 宋代恐难形成“重教崇礼”的风气。后来在南宋光 宗绍熙元年（１１９０）余复状元及第，理宗宝佑四年 Ｐ６４ 正是他，被追封为“遗爱侯”！匮
