一 、从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点 是：对对象、现实、感性，只是从 客体 的 或者直观 的形式去理解，而 不是把它们当作 感性的人的活动 ，当作 实践 去理解，不是从主体方 面去理解。因此，和唯物主义相反， 能动的 方面却被唯心主义抽象 地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费 尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把 人的活动本身理解为 对象性的 ［ｇｅｇｅｎｓｔａ C ｎｄｌｉｃｈｅ］活动。因此，他在 《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对 于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因 此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。 二 、人的思维是否具有客观的［ｇｅｇｅｎｓｔａ C ｎｄｌｉｃｈｅ］真理性，这不是 一个理论的问题，而是一个 实践的 问题。人应该在实践中证明自己 思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。 关于思维—— 离开实践的思维—— 的现实性或非现实性的争论， 是一个纯粹 经院哲学 的问题。 三 、关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是 由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一 定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践 。 四 、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世 界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于 它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云 霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和 自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从 它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现 神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论 上和实践中被消灭。
五 、费尔巴哈不满意 抽象的思维 而喜欢 直观 ；但是他把感性不是 看作 实践的 、人的感性的活动。
六 、费尔巴哈把宗教的本质归结于 人的 本质。但是，人的本质不是 单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不： （１）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定 有一种抽象的—— 狐立的 —— 人的个体。
（２）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声 的、把许多个人 自然地 联系起来的普遍性。
七 、因此，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而 他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 八 、全部社会生活在本质上是 实践的 。凡是把理论引向神秘主义 的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合 理的解决。
九 、直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。 十 、旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是 人类社会或社会的人类。
十一 、哲学家们只是用不同的方式 解释 世界，问题在于 改变 世界。
写于１８４５年春 原文是德文
选自《马克思恩格斯全集》 第３卷第６—８页
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