二一居士
之道，学风不一样。这个教出两个好徒弟一个叫陆九渊一个叫朱夫子。一个讲的理学一个讲的是心学。这个时候整个中国的儒学，在陆九渊先生和朱熹夫子俩位老先生的对峙下,互相辩论下大放异彩。
这个大放异彩放到了明朝，明朝出来一个人，就是我们的阳明先生王守仁，我们阳明先生王守仁在这个时候就是由他第一次出这个学说的名称叫心学，先生提出了心学以后就在这个基础上了，最终
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落于致良知，那么来了这么多年以后几百年了，我们一提到心学，我们就会不自然说致良知、知行合一，从这个角度来说在大家心里已经有了一个公认，心学就是王阳明心学，王阳明心学他的落脚之处就是致良知，在这个基础上有一个清晰而的学术脉络。
心学它有很多特点，有很多大家自己研究的空间，那么我认为心学最大的特点，就是它特别强调的是生命的过程，我们中华文明,其实很多学问,那首先是哲学化的，首先是在天上思考的，我感到怎
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样怎样„„但是我们心学不但是我感到怎么怎样，而且我还做得怎样怎样„„做得怎样，是心学一个大特色:就是我感到的这样我还要把它做出来而且我还要实现它，这就叫哲学化和生活化完全统一在一个体系里面，我们称它叫知行合一，知行合一统一了。
但是它统一以后，是个什么样子呢？注意回归成圣的本来面目，也就是说在明朝由阳明先生提出来,
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就是儒家应对混乱的世局和人心惶惶的那个世界，大家在欲望支撑的这个世界里面瞎晃晃的时候。儒家提出来的药方与贡献就是知行合一、行中知、致良知。
1.说心学！
心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而的学术脉络。
心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始于“哲学化”，而新儒家
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的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家应对混乱的世局与世人能开出的药方与贡献。 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽然同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。
2.真三不朽王阳明
集立德、立功、立言于一身而成为“真三不朽”，实现了古今圣贤的最高人格理想.
中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指孔子、王阳明，另半个人
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是指曾国藩。
王阳明（1472--1528），生于余姚瑞云楼。原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明代著名哲学家、教育家、军事家、文学家和书法家，著有《阳明全书》。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史占有重要地位。他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史
称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。 二一居士 二一居士 “明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶” 这回啊！我们再谈说真三不朽王阳明。其实我们中国就有提出这个真三不朽的概念的意思就是说。一句话,作为一个真三不朽的圣人啊！你要修养你的德性，一定能够足够醇够厚。足以作为大家的二一居士 榜样去学习!然后你还一定要做出实际的成绩来。让大家感到你的东西是真实可信的;第三你还要形成系统。通过你的言语文书来系统的表述你的思想，然后让大家通过这个言语系统呢，还能够顺着这个脉络去把握你的思想。这就叫真三不朽，那么这三不朽呢，我们看啊！有计算有两个半人:一个就是我们的孔夫子,一个就是我们的阳明先生。第三个为半个圣人的是清朝的曾国藩先生 关于半个三不朽圣人曾国藩先生,我是觉得这个有点待商榷啊！其实你想想看,如果你去研究下曾国藩先生,人家的书也好啊!如<<曾国藩家书>>,<<冰鉴>>,<<曾文正公全集>>;人家那个了不起啊整个中国当时的柱石与依靠。人家咬着牙带着一群读书人,再统帅着一群淳朴的农民,成就了安民利生的二一居士 堪乱平叛不世功勋！而且平叛后期,在那个时候,他完全可以在那里如何如何的一番。不是的,他就是立即辞职不干,回家养老,百战归来再读书去!我要国家干啥?我要功名干啥? 多高的境界啊! 好,继续战斗，我认为两个半等于三的。都好，也为曾国藩老先生平反，谢谢！ 二一居士 我们还是回头讲我们的阳明先生。那是立德立言立功,明朝的第一流人物，舍之其谁？这就是我们的阳明老先生。谢谢！ 二一居士 好，我们回到六主题，我们学阳明心学，我们用阳明心观六讲来表述，第一讲心即理--心即理处致二一居士 良知，第二讲大心大志，第三讲静坐体悟，第四讲省察克治，第五讲事上磨练，第六讲回到致良知作总结。 今天做讲座啊！同时间隔壁也很热闹，就说这SH群。其实我今天在SH群，我跟大家报告一下我也很痛苦啊！我们常常在讲。我们在我们这个大传群里边，人基本上呢，我们加入这么久，磨了了这么久。都接受了阳明心学的基本观念是：它不但要有理论知识要读书，而且一定要静坐体悟的。最二一居士 终啊还要在事上磨炼，但是我们SH群的某些又聪明又心高的师兄，言论就是很好玩。他就是一句话：我自己很不错，排斥静坐体悟的经历。也少有事上磨练的功夫，就是只知道一个劲的自言自语，怎么跟他都讲不清楚，这让我觉得很痛苦。我想啊！如果有机会啊，让他实修静思个三天可能对他有帮助。同样这个道理那，我们会在讲到静坐章节处，跟大家讲为什么我会对静坐，那么强调的原因哈！还要继续主题。 黄勇勇 二一居士 天津教案 黄勇勇师兄你说那个天津教案是对的，曾国藩先生确实在天津教案上吃了大亏。 二一居士 阳明心观--一心三诀话实修： 选择心学，实际是选择了一种人生态度！ 好，我们现在进入我们今天的重点题目。阳明心观一心三诀话实修，第一句话叫选择心学，实际上是选择了一种人生态度，为什么这样讲呢？我们其实没有接触心学之前，我们也是很好的一个人，二一居士 感觉也很好，基本上都得吃饱喝足没事干，然后每天找点事干那一类，怎么二一师兄说？今天搞那个选择心学就选择一种不同的人生态度，大家要有耐心，我好向你们报告，绝对是有那么回事，我先报个下我自己。我觉得选择了心学，我就选择一种完全不同的人生态度。这个是我个人的体会兼报告，大家一会儿也可以报告一下你们的心得体会。 当年，我大概有三十五岁之前，那个时候特能整事，我这个人还是有点才能的嘛，然后又能接触生活实际，又到过日本又在丰田做过，哎呀做咨询还是赚了一点小钱的，赚了一点小钱还贪玩，这里玩玩那里玩玩，这个嘴巴又不饶人，这里斗斗那里斗斗，这里吵吵那里吵吵，大家跟我吵啊，最后二一居士 都多是拍着脑袋说：“你讲的很有道理，但是我就是不知道怎么跟你搞下去，就是觉得有点不对。”我觉得我对呀，人家觉得我不对呀！但是大家都讲不出来。一直到最后我发现不是大家讲不出来，而是大家都知道，懒得讲你，你这个笨蛋，原来我是个笨蛋！！！为什么呢？聪明有余，智慧不足！就是因为没有恭敬心的人，绝对是个大笨蛋。 没有恭敬心就不会生智慧，再聪明也是一个大笨蛋，这就是我三十五岁对我的总结。这个时候万幸的是我接触了阳明心学，在其中的一些观点中发现，你跟周围的人比，你今天赚了一点钱，你跟这个人说话，你比他有本事，这样比啊，都是小样， 二一居士 你跟阳明先生比一比看！ 阳明先生状元家的孩子，，什么不懂什么不会？嘿嘿你看那么聪明的人，被一脚踢到龙场去--贵州龙场差点死了去，多么可怜，哎呀滚来滚去都被害„„但是这么艰苦的环境，人家做出了什么成绩？ 我看了阳明先生的故事，读了阳明先生书，我发现我所有的经历、所有的痛苦、所有的不爽跟阳明先生比起来简直是小样的无法再谈再提，提鞋都不配，做人家脚底下的土都不配!为什么呢？ 二一居士 人家阳明先生那是大人啊，大心大志，天下的困难在他面前一晃就过去了，就我这家伙心眼小，这里也计较那里也计较„„我看一大区别:你看阳明先生头发是不是长得很好啊？我才到三十五左右,脑袋的头发都掉光了，这都是爱计较来的，爱计较就把头发都烧掉了，所以就一点不英俊潇洒，这是我极大的痛苦啊！ 还好头发烧掉了,成了秃顶了以后，这个时候呢,开窍了。这个所以说啊,有时候成了秃顶,叫祸兮福所伏福兮祸相依，所以也开窍了„„那么就学习。进入了阳明心学,我发现阳明先生有三件事情: 第一件事情的他有大心大志,之前之后他读了很多书，从小就读了很多书，所以天下的道理对他来二一居士 说他是明白的，所以第一件事就是我们师兄，在我们共同学习过程里边一定要多读书，当然要读好的经典。 第二件事情我发现了，阳明先生读了那么多书以后他真的有巨大收获的，我估计就是进龙场那段时间，经常没事干还不好看书，在路上就一边走一边动中静，静中动走路也在行禅，这一动中静,静中静的,悟出了很多好东西。 阳明先生的优越感我想一定比我们还重，因为他是状元的孩子，而且常年在这些高层社会里面游走的,都是上等人，但是这种优越感下，当他到贵州龙场进的时候，他的反省一定比我们还有档二一居士 次，我想反省什么呢？阳明先生是对着古代的经典反省的。古代的经典里面讲，遇到困难的时候圣人怎么办？因为。古书上记录的多数是圣人面对困难是怎么办？怎么克服的？像你说那些小人面对困难哼哼唧唧上吊自杀的基本没人记得，记了也没人去把他好好的琢磨琢磨，死了就死了。这个时候阳明先生在静坐体悟里面更多是跟古人相比我怎么样？ 所以很多人就跟我说，哎呀二一师兄,到底我们打坐的时候打什么呢？我觉得打坐可以养生，静坐可以理顺道理，然后内观可以修道，但是我觉得上述都是都是小样的，关键自己所有东西都要做一二一居士 件事情。跟古人相比，跟你心中的偶像相比，所以今天看我们讲到这里的时候，想问大家一句话，你的偶像是谁？但千万别说是我，我们这光头坚决不当偶像，就是你心里边一定找得到并明确告诉自己!!!这个偶像决定你十年后的成就!!! 那么你的偶像是谁？ 那么阳明先生,他说我要去做内观，悟了之后怎么做？他还发现瞎悟没有用，关键要干活，所以就说事上磨练。其实阳明先生你说他真正的成就，我觉得就是事上磨练出来的，你说你看那个传习录或者说你看那个禅宗的经典，看这个世界的历史名著，有多少号称开悟的人，有多少大哲学家，有二一居士 多少大学问家，但是有几个打仗打赢的啊，有几个立德立功立得过他的？他就是--我不但品德高，我不但写文章而且我还得干活。我干的还是惊天动地，还是大明军神，所以说我认为阳明先生的学说里边，关键的关键就是大家干活干的怎么样？事上磨练磨的怎么样？一定要记住，也就是为人民服务怎么样？ 好，那么这个时候事上磨练之后，你说我又要有大的志向，然后我要读经典，然后我要静坐体悟，二一居士 然后我要事上磨练为人民服务，最后达到什么？打磨你的心里面那个东西叫致良知，致良知可是个大东西，致良知一生所求。 二一居士 致良知一生所求，静坐体悟里边我们来看悟什么？主要是悟一悟你在任何一个时候,到底你是天性做人还是你的人欲做人。天性就是天理，按天理做是我们过的是神仙一样的生活，人欲就是欲望，二一居士 按人欲做事我们就是兽性发作，我们过的是野兽一样的生活。所以说我那里有个图叫神人兽。所以大家不要说,二一师兄是做人好呢、还是做兽好呢、还是做神好，到底哪个好呢？千万不要上当，我告诉大家，人一定要有时候做人、有时候做神、有时候做兽这样才好。记住神人兽，我们就是神人兽，关键是要分场合来做。 什么时候做人？就是我们面临任何事情的时候，我们要做人，理性的去面对任何事情。当我们要解决问题的时候，我们首先要提高高度，我们要做神，我们要用天性去面对这个问题，直接拿到本质二一居士 的东西胸怀大志，所作所为一定要有一个神的标准利人利己,最低也不能损害别人的利益，我们所做的事只要能坚持跟大家有共同利益、共利仁道这个原则，我们就是神，我们就会得到大家衷心的支持,和谐相处,爱护甚至拥戴，那么具体做事的时候，我们要像兽，要像野兽一样有激情、有干劲，虎虎生威。 有激情、有干劲,虎虎生威,大步向前，这就是我们做一个人在这个干事的时候,要有个最基本的兽二一居士 性。好，这就是神人兽的自己的定位解决问题，面对事情要理性，分析事情是要站的高要有神性，理性是人性，分析事情是要站的高要有神性，具体做事要有兽性。这是一种解释，第二种我们顺便讲一下算命术，算命相命术怎样给人看相，神人兽 话说你看到一个人的时候或者是你的客户、或者你的朋友，其实他一天就三个状态，第一他现在是像野兽一样的，还是像人一样的，还是像神一样的，你要学会判断， 神--我们的喉咙到头顶，这是神住的地方,假设就是天性在，基本上就在这个地方晃来晃去了; 二一居士 然后来我们的喉咙到肚脐就是人住的地方，这地方特别喜欢讲道理; 然后我们的肚脐到我们的那个会阴穴下边这个是兽住的地方。 你看这个，什么意思呢？其实讲白了，大脑是神的，然后身上这个胸口这部分的是人，然后这个腹部下面是兽。这区别就大了，我们来看代表什么？ 这个大脑是神性天性，他思考问题的,只要有营养，它就是思考问管题,它都是不干活的，所以我们要保证我们思考问题的时候能够按照共同利益去思考，我们从此立于不败之地; 而这个人心就讲理性的，它看到问题,它要客观去观察,要分析来分析去，注意这个分析来分析去的二一居士 时候，第一要结合有没有照顾共同利益，第二我们自己的条件怎么样，我们的优势在哪里，把共同利益和我们的优势结合起来，我们只要干活就才会有好处，有好处才会有我们的; 第三就是讲兽性，兽性这个太关键了，食色,人之性也，你说如果我们不吃东西怎么有干劲，所以我们一定要从兽性角度要找到东西吃。而性是什么？我们重点讲一下。 这个性，是什么东西啦？就是性欲，这个性欲的是个好东西，千万大家不要觉得不好，你看我们那个古籍说天地之大德曰生，生是什么生？就是生孩子的生，就是生产的生，那么这个圣人之大宝曰位，就是你生孩子--生产这东西是很重要的，因为只有生生不息。这个世界才能往前走。那么兽性，二一居士 当他跟我们人类的生生不息联系起来。他是有合理性的，我们只是说我们的兽性怎样跟我们的法律结合起来，不要触犯法律，他就是良性的兽性，所以叫存天理去人欲，去掉不适当的那些欲望，合适的欲望还是留下来的，因为个人的小欲望，跟人类结合起来一致的时候它也是好东西嘛？ 这一下,这一刻,神兽本一如! 所以说我们讲兽性的时候实际上只是一个概念，帮我们把我们个人的这些小算盘、把我们个人的小心眼跟大家的利益结合起来的时候，这个小心眼就变成了大心眼，个人的小算盘就变成了大家的大算盘。所以一个人怎样从小做到大的，就是我考虑自己利益的时候能不能考虑另外一个人的利益，二一居士 两个人以上就是仁者，我们考虑两个人为什么不能考虑三个人，能考虑你三个人不能考虑十个人吗？当我们这样把我们的所作所为跟大家的共同利益结合起来的时候，我向大家报告，这就是天性由内向外发作，就是大家在为人民服务的时候会做成大事业的最基本的思路，一定要记住，为人为己的时候先小后大一路做出去就成就了。 此处儒家义理所在,关键关键!!! 王乾鹏 六下粉 我志向小 这个乾鹏，你说我志向小，我刚才讲不就这样吗，首先就要有自己具备的小志向。然后两个人、三个人、四个人，就所以说你的任务是什么？赶快娶老婆，赶快生孩子啊！那生了孩子你的公公婆婆二一居士 会来，爷爷奶奶会来看孩子，这个时候家庭,扩大你的责任就大。哎呀!这一养孩子要跟太太处理好关系，还要把孩子照顾好了，还要把老人家照顾好了，你放心，你的志向就会越来越大，就是大男子汉，快点娶老婆，这是你的关键所在!嘿嘿，这句话题外话，别人不用听的，听了也只有听了。 二一居士 正确的修习心学方法是什么? 【阳明心学悟入三法与致良知说】 致良知宗旨阳明始发于晚年， 《传习录》记：吾昔居滁，见诸生多务知解，无益於得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，故迩来只说致良知。 良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。 好，我们刚才讲的实际上就是志向那部分，要有志向，志向是大志小志实际上都是一回事，关键就是我们的小志向要跟大家的利益结合起来的时候小志就变大志了，那么现在讲了，你既然有了志向二一居士 了要怎么把事情干好呢？我们看一下阳明先生怎么讲的，正确的修习心学方法是什么，阳明先生说我在江西的时候，我这些学生，嘿嘿，就知道讲理论。讲得呱呱呱的像谁啊？就像上海群的聪明智慧先生一样，就会讲理论但不肯干话，一点都对大家没有用处，这叫多务知解，无益於得。 但是阳明先生,就是阳明先生， 虽然学生好讲理论。他烦死了、烦死了，但是他爱才，能讲理论的人也就是说在理论上说他是有才气的，也就是说，首先他是明理的，既然明理了，咱就把他往下引。好，咱就把他忽悠过来静坐，二一居士 叫半日静坐半日读书。憋上你半天静坐！然后让你下午来又讲话又读书，然后这些学生一坐一讲然后就开悟了，这就叫静坐开悟; 我(阳明先生)觉得这帮家伙不行啊，特别喜欢打坐，因为打坐舒服啊坐完之后，又能够呱呱的讲，讲之后还有饭吃还包吃包住，不行，怎么办？阳明先生有本事，叫他干活，怎么干活？叫你去当官、叫你去种田去、叫你去做生意去，这就叫事上磨练。 话说，自从找到事上磨炼这一步以后，阳明先生自己也在事上磨炼，你看我们阳明先生他从龙场悟道以后不断的教学生，要心即理、要静坐体悟、要省察克治、要事上磨练、要知行合一、要致良知二一居士 了，他自己也在这样做,就在这个过程里边，他从贵州龙场出来到江西做官，然后去剿匪，然后就打宁王，然后又回到家乡的讲学，最后又去出征思田，这个过程里边就是一个不断地践行致良知--在知行合一、事上磨练里边致良知的过程，所以说,我们认为:先生的伟大就在于先生他用他的生命一生证明他致良知的学说,从心即理、从静坐体悟、从省察克治、从事上磨练、从知行合一„„ 心即理、静坐体悟、省察克治、事上磨练、最后知行合一、致良知，在知行合一里面才能真正的致二一居士 良知。先生的一生就是这么样的一生，那么我们今天的讲座，在这里做一小结。就是先生他的一辈子就是按照他在人生的经历风风雨雨以后，从贵州修文龙场那里,由心即理悟到开始,跟学生们讲半日静坐半日读书的静坐体悟，再讲我们一定要经常在生活里边,在人群里边省察克治、事上磨练。 在事上磨练的过程里边，那我们就是通过知行合一的过程不断的去琢磨,不断地去践行,最终达到我二一居士 们内心的致良知，任何一件事情都在致良知这个大概念的前提下去行动，管你是事上磨炼、管你是静坐体悟、管你是知行合一、管你是心即理,都在致良知这个大概念下进行。 【王门入悟三法】 王阳明平生最得意大弟子王龙溪，又名王畿，字汝中， 二一居士 对此补充释其师门“致良知”尝有入悟三种教法： 一、从知解而得者，谓之解悟，未离言诠。 二、从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境。 三、从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡，愈凝寂，始为彻悟。 ——《明儒学案》 这回再讲讲为什么我要讲阳明心观，因为阳明心观实际上是完全符合阳明先生的精神的，首先阳明先生上面已经表达了这些观点，但是他有一个最得意的弟子,活了八、九十岁的王龙溪，这个王龙二一居士 溪就做了总结，他说我觉得我的老师要求我们怎样才能致良知?老师走得早，我经过几十年的揣摩,我觉得是这样致良知，第一还是要读书的，读书它有很多好处让你明理，但是它有一个缺点因为只是从知识理论上得到的理论只是有点理解开悟，都是在理论上的功夫嘴皮子的工夫，只能做参考只能做参考不能信的，因为没有底气,都是别人的东西不是自己的。 第二，为了把理论化为自己的东西怎么办，有招数--练工夫，第一招功夫叫静坐体悟的工夫。在静坐的过程里边，体悟这个道理，把这个道理,跟自己的生活经历,跟自己的理解真正的结合起来，哪二一居士 天结合起来,发现你内心中都有那么一个东西，跟他结合起来了，这个时候祝贺你就是开悟了，至于开悟怎么回事，我们在以后的讲座里边会反复的讲。总之一句话,咱们的大群，两百多人我的想法,我的目标就是个个都要开悟，开大悟。 好静坐体悟以后又怎么办呢？你体悟只是你觉得你有收获，你有收获只是你自顿自悟,自娱自乐，你自己说,我得到了我得到了，你就是一个疯子。我厉害我厉害，你是一个狂妄的家伙。我就是好了我就是好了，你是一个神经病。先生说的，他的弟子理解了，王龙溪说，你说你明白不要紧，关二一居士 键你要去干活。从人事练习去做，对人人家承认你有水平，对事人家承认你有能力，对物人家觉得你对物品的态度让大家都佩服你，人事物的处理就是事上磨练，在这个事上磨炼上的忘言忘境，触处逢源，愈摇荡，愈凝寂，始为彻悟就是你做什么都做的很好了，为什么？因为什么都能够为人民服务，能够维护大家的共同利益，就是妥当彻悟！ 当你能够把事情做到符合大家共同利益妥当时候，而你的心里首先是非常坦然。因为我不是打我的二一居士 小算盘，这个是代表大家的共同利益。所以我就敢干，就像打宁王，宁王虽然也是国家的皇亲贵戚，但是你造反违反了大家共同利益，我就要打你，这就是阳明先生的底气。 二一居士 黄韵嫱 好，今天讲到这边，下面请大家提问。进入自由讨论自由交流时间，好谢谢！请大家提问。开始大吵大闹。 二一大心大爱大志 我们群共同利益就是一起开大悟 @【轮值群主】顺德悟虚务实黄韵嫱 二一大心大爱大志 我们群共同利益就是一起开大悟 二一居士 顿悟 渐悟 总要大家都开悟 悟后都得人生 居士好有激情，非常感谢您的分享，我想知道这个静坐体悟跟禅修它们之间的这个区别是什么，就Rocky 是做为普通人来讲，那如何让就是用一些简单的办法做到这种静坐体悟，要达到这个基本的标准。 二一居士 这个静坐体悟和禅修从技术上说是一回事，都有很多技巧，师兄有机缘我会都教给大家，关键是它的目的是不同的，静坐体悟在我们心学里面就是为了大心大志，为人民服务！ 我应该怎么去琢磨这个东西， 而禅修更多就是为了自己的解脱，为了自己空，空到一个美妙的极乐世界去。 从这个角度来说，静坐体悟是在现实世界里边成佛成圣成贤，为人民服务成就自己。而这个禅修修仙这些等等，就是在自己的小世界里面折腾，为了未来的极乐世界去折腾。这就是区别所在，这就是为什么二一强调一定要在经世致用，在心学的大框架下为人民服务，因为他是活在现实的。 黄韵嫱 二一好我静坐也有两年之久，不是每天坚持。静坐会不会走火入魔，这一说法 这个黄韵嫱师兄，静坐绝对不会走火入魔，如果你害怕走火入魔，没有关系，我们有机会一起实修，二一居士 只要教会你一招舌顶上颚，一切都是瑞象，就绝对不会走火入魔。有时间过来，一定把这招教给你，一切妖魔鬼怪，任督二脉，舌尖一顶一搭，一切瑞象全消失，都是你的正能量。谢谢！ Rocky 如何做，可以达到阳明先生所说的静坐体悟，有无具体标准。 那个梵望侠丁师兄你谈到说，怎样做才能达到这个静坐体悟有没有标准。 这个标准是有的，但是这个标准只有你来定，说什么四禅八定、什么六妙法门，这些里边都谈到一二一居士 些所谓的标准，它只是参考，你只要认真的静坐，你一定会形成你的标准。每天一坐到那个时候，我到这里了，再一坐到那个时候，我又到这里了。这就叫沿途风光、门头光影；这个需要我们有机会的话，系统的做一个修行的交流，慢慢的就把握这个方向，一步步的就向那个目标进去了，千万千万不要急，我们要练习，但是也有交流。这个是一个实修的功夫，要记住多交流。 褚济荣 良知遇到现实挑战，怎么平衡？ 那个褚师兄说良知遇到现实挑战，怎么平衡？就是我们刚才那张图神人兽，当你发现兽性多的时候，你这个良知会被现实击败的。当你的人神性多的时候你就会发现，你就会战胜这个现实的困难，所二一居士 以说神人兽是一个方，以后我们有时间了我们可以多交流，上次我记得在上次咏东夫子组织那个会议里边，我们不就讲到这个神人兽吗？所以神人兽这个概念就是供你做一个工具，面对现实给予良知的挑战的时候，去自我调整的方法的工具，有时间你可以来，我们具体深入探讨。 觉仁 如何主一 目标聚焦不散乱？ 觉仁师兄你说，如何主一目标聚焦不散乱？这个还真别说，从理论上来说你可以找到很多资料，二一要跟你讲就是你一定要克服困难，我们来三天，在这三天的阳明心观里面我一定告诉你。因为你二一居士 的身体里边有三个东西，有一个东西就是干活经常出错或经常做对，有一个东西就是专门做裁判，做的好不好？还有一个东西它专门来，嘿嘿，如如不动。看看你这个裁判跑题没有，看看你这个干活的人做对没有。这个东西太美妙了！你一定要来，静坐的时候，突然间就会让你明白了。 Rocky 居士对大心怎嚒理解 丁师兄什么叫大心，大心就是我们讲的天性做人，当我们用天性来做人的时候，我们任何一件事情，我们都在想符不符合大家的共同利益，因为天地万物为一体，天下犹一人，中国犹一家，一切跟我二一居士 们都是同体的，所以我们带着这个思维、这个心思去思考问题，去接近方案，去具体行动的时候，这个就是大心大志显现，但是具体做事的时候有很多方法，一个比较稳妥的方法叫五伦做事，叫天性做人，五伦做事，什么叫五伦做事？我再继续往下讲。 我们做事的时候，我就有五个指标，这件事情如果我是作为夫妻这个角度来做的，嘿嘿，我有没有充分考虑到妻子那边的利益或者考虑老公那边的利益，从我们的共同利益来做事。如果我是从父子二一居士 关系或者说就是子女关系来想，我有没有把父母这个角度做好，同时又考虑到了子女的利益，这里边就大学问。同样的道理兄弟，同样的道理朋友，同样的道理君臣。这五个角度一定位，你就发现你做事起来基本上都是符合人意的，符合大心的。如果离开了这五个常常有点跑题，所以中国古代的五伦绝对有道理。 那么你说这五伦以后该怎么办，遇到事情也就是每次我们遇到事情的时候就归位，马上定位，我在这件事情里面，我是什么身份？我的身份是什么？这就是我们说的君子素位而行，我们遇到任何一件事情就是就定位，这件事我和儿子我，面对我的父亲我应该怎么办？嘿嘿，标准出来了基本上不二一居士 错了。哎哟！这件事情我是下属，我跟我的上司出来做事我应该怎么办？这件事情我跟我的下属出来做事，我作为上级我应该怎么办？哎哟！我跟老婆出来我是老公，这件事情我应该怎么办？千万别搞错。我看到有的夫妻出来，老公像老婆一样像个娘们，老婆反而像老公一样要雄赳赳气昂昂的性格像个男人婆叫女汉子，这就很奇怪，这就是五伦不定位。 你说那个老婆像个女汉子，那老公像个小娘们，这下就错位了。这一错位这家会有好日子过吗？所二一居士 以说五伦定位很重要，老婆要像老婆，老公要像老公，一定要继续锻炼，各安其职各称其位。好，谢谢！ 黄韵嫱 二一如果生活中被曽性操控多，应该怎么样更好提升到神性上去 这个黄韵嫱师兄说，在生活里面被兽性控制的时候怎么办？兽性时刻都在，关键是你能把你的天性，把这个神性能够作为兽性的统率的时候，你就会发现兽性是个好东西，它听你的话的，但是如果说二一居士 你不能从更大的共同利益，从更高的角度来考虑时候了。你就发现你神性的力量越来越小，兽性的力量越来越大，对不起，谁都救不了你，能救你的就是，一定要提起你的正能量，用神性来带你兽性人性向前进。这个过程就是阳明先生说的省察克治存养。有事省察，无事存养，存养心性，省察缺点，改过。 王乾鹏 六下粉 静坐时间多久 王乾鹏师兄，你问静坐时间要多久？这个就难说了，一般来说像有条件的话，我三点钟就起来，我整整事三点过一点开始，我一定会坐两个小时其乐无穷。如果没条件怎么办？做十五分钟也是坐，关键是这十五分钟做要安静下来，能够静下来坐，你说有很多份十五分钟也好，所以静坐时间不一二一居士 定，关键是要看你的条件，条件许可你就多坐一些，总是有好处的，条件不许可，就是坐个十五分钟也是好事，我个人的小标准不一定对，我觉得静坐不能低于十五分钟，多多益善，两个小时三个小时那要看你的本事了，关键不能低于十五分钟，低于十五分钟我觉得静坐什么都不算，只能算是闭眼睛。好，谢谢！ 广州邓红权 @发起人-东莞-二一居士（王凌） 二一师兄精彩!曾国潘先生的修身十二法，讲到体验来复之仁心，何解？ @【轮值群主】广州邓红权 @发起人-东莞-二一居士（王凌） 二一师兄精彩!曾国潘先生的修身十二法，讲到体验来复之仁心，二一居士 何解？ 师兄 把资料展示一下 好交流 黄勇勇 师兄创神人兽一说也是难得 这个黄勇勇师兄，那个神人兽，你不要把它当回事。神人兽只是我的善巧方便，神人兽就是我们传统讲的天理人欲，存天理这天理就是神就是天性我把它当神，兽性就是人欲，那么人是什么，就是
二一居士
在天理和人欲之间的那个小心肝就是人性，所以叫神人兽，就是我那个二一图，黑白两个中间有个红心，这个很好玩的，如果有机会我们深入讨论。我觉得对你一定很好完很有用，以后你就像神仙一样，看到人家，一看，这个家伙现在是神，要跟他谈这个，这个家伙一看就是兽性发作，你就知道怎么对付了，这是个好办法，叫神人兽相人术，好，继续交流。
Rocky
禅宗的明心见性与西方哲学的认识自己，是不是存在关系？是什么联系？@发起人-东莞-二一居士（王凌）
这个丁师兄，禅宗的明心见性与西方哲学的认识自己，一定是存在关系的，这个我跟你可以负责任地讲是这样的，禅宗它跟佛教很大的关系就像的心学跟儒家有很大的关系一样，但是它就说往上、向上去追求的叫彻上彻下那个向上的东西时候，叫归元无二路，大家都去见那个本性的时候。其实
二一居士
教的神学院那些神父还有那些神甫，也是在搞这个认识自己的研究的，只是它没有张扬，它不把它讲出来而已，他们也在认识自己，其实都是一回事，只是说表述的方法不同，这个以后你有机会来，咱们慢慢来摸这个东西，一定给你讲的一清二楚。禅宗的明心见性和西方哲学认识自己，在根本上来说是一回事，但是表现方式不同。
曾国藩修身十二法
1)主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。 2)静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 3)早起：黎时即起，醒后不沾恋。
4)读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。 5)读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。
广州邓红权
6)谨言：刻刻留心，是工夫第一。 7)养气：气藏丹田，无不可对人言之事。 8)保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。
9)日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。
10)月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。
11)作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。 12)夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！
@轮值-渝-觉仁
二一居士
@【轮值群主】广州邓红权 此12法了得 唯在坚持 如是言
对 时而悔恨 猴子扳玉米 觉仁 到手幸而还搞到了一个小的 身边的玉米最好 如果能把之前丢的玉米都捡起来 食粮就丰富多了 @轮值-渝-觉仁 时而悔恨 猴子扳玉米 到手幸还搞到了一个小的 身边的玉米最好 二一居士 如果能把之前丢的玉米都捡起来 食粮就丰富多了 不担心 那个大玉米 一直在心中 不会丟的 君子炼身养德操 二一 修德炼身 以为养生 小结为偈 身通心通 是谓实修 静坐体悟 事功磨炼 知行合一 得致良知 附件，第一讲之提纲：阳明心观六讲-0-真三不朽王阳明 一. 真三不朽王阳明 l 盛世中华话心学 1. 说心学！ 2. 真三不朽王阳明 3. 心学大心六主题 1.说心学！ 心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而的学术脉络。 心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命的过程，中国的圣人学问开始“哲学化”，而新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家应对混乱的世局与世人能开出的药方与贡献。 “陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”（一称“主观唯心主义”），而程朱理学为“格物派”（一称“客观唯心主义”）。 2.真三不朽王阳明
集立德、立功、立言于一身而成为“真三不朽”，实现了古今圣贤的最高人格理想.
中国历史上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指孔子、王阳明，另半个人是指曾国藩。 王阳明（1472--1528），生于余姚瑞云楼。原名云，更名守仁，字伯安，号阳明，学者称阳明先生。明代著名哲学家、教育家、军事家、文学家和书法家，著有《阳明全书》。他创立“心学”，提出了“致良知”学说，在世界哲学史占有重要地位。他的著作由门人辑成《王文成公全书》38卷。史称其为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”。
3.心学大心六主题;
l 阳明心观--一心三诀话实修： 选择心学，实际是选择了一种人生态度！
备注：
【阳明心学悟入三法与致良知说】 致良知宗旨阳明始发于晚年，
《传习录》记：吾昔居滁，见诸生多务知解，无益於得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，故迩来只说致良知。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。 【王门入悟三法】
王阳明平生最得意大弟子王龙溪，又名王畿，字汝中， 对此补充释其师门“致良知”尝有入悟三种教法： 一、从知解而得者，谓之解悟，未离言诠。 二、从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境。
三、从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡，愈凝寂，始为彻悟。 ——《明儒学案》
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