齐鲁大地上的那道“墙”

齐鲁大地上的那道“墙” 郭光明 在中国，不管深宅大院，还是普通民居，都喜欢砌上一道围墙，圈成一个或大或小的院。而这道圈起来的围墙，圈起了自己的“一亩三分地”。 在中国，也有这样的“围墙”。“墙”挺宽，挺厚，也挺长：宽得可以在墙头上飞车骑马，厚得可以在墙里屯兵挖洞，长得跨越万里。这个“围墙”，被人们称之为国之瑰宝，称之为“万里长城”。

说起长城，在中国不只一个。

春秋争霸的当年，各路诸侯各自在自己的领地上，都砌起了一道道“围墙”，防止敌国攻城掠地。这些规模庞大的防御工事，给后人留下了大小不一、长短不一的楚长城、魏长城、韩长城„„只是秦始皇把燕长城、赵长城连在了一起，使保守的农耕文化与开放的游牧文化在冲撞中融合，在融合中冲撞，在冲撞与融合中拱起了中国历史与文化的脊梁。

所以，有人说，长城文化的“根”在戈壁的沙漠，在燕山的山海关„„其实不然！因为戈壁的沙漠只有滚滚黄沙而没有大海，燕山的崇山峻岭没有“拔地通天”，站在“天下雄关”下听不到黄河的奔腾，虽然站在“天下第一关”的城墙上，能够眺望大海的浩渺，但在城墙上找不到几块能够代表这种文化的砖头。 那么，长城文化的“根”在哪？ 长城文化的“根”在山东！

说起山东，人们习惯用“一山一水一圣人”来评价。所谓的“一山”，指的是泰山；所谓的“一水”，指的是黄河水；所谓的“一圣人”，当然指的是至圣先师孔圣人。而所谓的“一山一水一圣人”，似乎与长城文化没有什么关联。但是，如果你真正走进了齐鲁大地，你就会发现：帝王将相们封天禅地的祭坛，在历史的风尘中早已轰然倒塌，而孔子的“登泰山而小天下”却丝毫不受损伤地留存下来，九曲黄河也依然浩荡东流„„而行走在齐国故地的崇山峻岭，漫步在鲁国故地的阡陌田园，奔腾不息的黄河，流淌着务实思想；五岳之首的泰山，堆垒着礼乐理念。而这种务实的思想，礼乐的理念，融合在一起，构建起的就是我们现在所珍藏的拓展与赋予的齐鲁文化。

然而，这种务实的、礼乐的文化，在两千多年前，却被一堵蜿蜒千里的“墙”分成了两半：一半是开放的，一半是保守的。而这堵把开放与保守分割开来的“墙”，钜防于黄河岸边，凌驾于崇山峻岭之上，起伏于危峦沟壑之间，如一条盘旋的巨龙，昂首奔向东方。当它畅游于黄海之滨时，激起的万顷波浪飘荡在历史的潮头。 多少年来，这堵历经风雨沧桑的“墙”，静静地躺在山头上，躺在土埂上，一躺就是两千五百年。

两千五百年后，当我踏着“墙”边的杂草，循着陡峭的山崖，逆时光而上，我发现：遍地野草中的土埂，碎碎点点地书写着葵丘之会、北杏之盟的融合；荆棘丛中的乱石，疏疏密密地记录下了长勺之战、稷田之战的对立；历经千年风雨侵蚀的残壁断垣，或多或少地积淀下了厚重的人文历史。而青石关古道上那道深深的车辄，是否就是当年改革开放的模样？我不得而知。

披一身岁月光影，踩一地历史残片，走在这道横亘齐鲁的“墙头”上，轻轻触摸“墙头”崩蹋下来的碎石破瓦，犹如阅读一本厚厚的线装书，品味一本厚厚的历史典籍。我在厚厚的线装书中读出了它的雄伟，它的壮观；在厚厚的历史典籍中，读出了它“作内政而寄军令”的强兵思想，读出了它“仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱”富国思想，还读出了它“通货积财”“煮海为盐”的开放思想„„

我在这本厚厚的线装书中，还发现了“礼无所逆”的“残骸”。只是“礼无所逆”的“残

骸”藏匿在历史典籍的皱折里，没有受到破坏而未被改变地留存下来，倒是灵秀的文化因为它“木秀于林”，置身于“风口浪尖”上，使它在战火中被焚烧，在战乱中被遗忘。 近年来，许多地方开始修复这本“书籍”。只是他们为修复而修复，根本没有读懂这本“书”的内涵，以至于很多地方，拆真“墙”，修假“墙”，或者把假“墙”修在遗址之上，甚至干脆修上一段假“墙”，对外宣称这就是齐桓公修的“墙”，也不管这堵“墙”离自己有多远。 其实，这堵“墙”不需要修复。因为再怎么修复，都再现不出当年的春秋；再怎么修复，都不会重演历史。

因为历史如同拒绝假如一样，也拒绝修复！