．．，．．．．．．．。．．．．广 论科举文化与明末清初才子佳人小说 回杜彬语 内容摘要：科举自唐代之后成为选拔人才的重要制度沿用至清，千百年来，几乎成为士人实现理想的唯 一途径，对士人有着深刻的影响。明末清初的才子佳人小说与科举制及科举文化有着复杂关系，其作者均为 落榜文人，他们批判科举制度，但却无法跳出时代的局限和世俗的追求，无奈之ｅｅ又不得已而依附此制度， 对科举制度仍然抱有幻想。 关键词：科举文化才子佳人小说 科举制度自唐代成为重要选 管制度后，其考试方式和内容便 开始影响文人创作。宋赵彦卫的 《云麓漫钞》便提出行卷和温卷， 唐代士人把显现“史才、诗笔、 议论”的诗文献给可以为自己推 出现对科举的批判嘲讽，尤其是 李广难封。此中得失似别有主之 《儒林外史》其主旨就是批判科 举。《镜花缘》中通过百花仙子 的考试，也从侧面反映了科举对 人性的扭曲。 一者。” （《麟儿报》序）世事无常 让不能及第的底层士人更加苦 闷，他们自认为与众不同、异于 他人，但却没有得到社会的认 可。“则是幽香同于野草，梁璧 不异顽砖，将见佳人才子竞与愚 夫妇等矣，岂不大可痛心也哉！” （ 花咏》序）在这样的境遇之 中，士人心中所承受的压力以及 苦痛是可想而知的，他们无处发 ．，Ｊ、说作者的落榜背景 荐的公卿。这种风气是唐传奇繁 荣的重要因素。同时，进士婚恋 才子佳人小说作者也多是科 举考场中的落榜文人，他们既深 谙科举制的考试内容——程朱理 学典籍，同时也各富才情，但却 久试不中。无奈当时社会中男子 的事业仅仅是登科人世，唯一一 故事也成为唐传奇重要题材。明 代科举考试八股文，禁锢了士人 思想。明清交替成为易代易主之 变。清朝统治者人关之后，就开 始推行“以汉治汉”的， “修明北监为太学”，规定士人学 条荣华富贵、名耀族门的路被堵 死之后，士人转而借写小说来抒 泄科举中失败的情绪，借助小说 创作来抒发。 二．，Ｊ、说反映出作者的反叛情 绪 习朱熹编订的《四书》 （（五经》， 并从中选取考试命题，科举考试 仍用八股文。 儒家“学而优则仕”的思 发心中积郁的悲愤以及所体会到 的人生悲苦无常，同时渴望通过 创作小说青史垂名， “不得已而 借乌有先生，以发泄其黄粱事 士人对获取当代名利绝望之 后，自然对科举制有一种轻视、 抵制甚至反叛的情绪，而这种情绪 实质上是对儒家人世思想的背 离，以及对作为考试内容理学的 轻视。其表现在四个方面： １、才子佳人小说中，众多 想，使几乎每一个士人都是以天 下兴亡为己任的，他们的抱负就 业”。从另一个角’度来实现自身 价值，不至于满腹诗书最终埋没 荒野，无人问津。 是“修身、齐家、治国、平天 下”，官府以科举选拔人才，科 举制度几乎成为士人实现自己抱 负的唯一途径，是所有渴求“朝 为田舍郎，暮登天子堂”的士人 的必经之路。虽然士人寒窗苦 读，对程朱理学等考试内容烂熟 才子佳人小说作者常年准备 科举考试，生活清贫寂寥。天花 藏主人在《平山冷燕》序中写道 “徒以贫而在下，无一人知己之 怜。不幸憔悴以死，抱九原埋没 才子不思功名。《玉娇梨》中， 苏友白说，不能看重富贵，看轻 佳人。他认为人生中的第一件大 事不是事业而是婚姻，因此他赋 之痛，岂不悲哉！”才情埋没， 以及屡次科举失败，使小说作者 有一种飘零之感。他们借才子佳 人来感叹逝不能留名，生未能立 诗饮酒，寻求佳人。 《两交婚》 中甘颐妹妹甘梦劝他觅取青衿 时，甘颐说“本乡青衿觅得固 好，但方今钱财之世，你为兄的 又不愿以钱财博取功名，只恐要 觅这一领青衿也不容易。功名如 此，若再求才美为夫妇荣，恐更 难矣。莫若远行一步，则天地宽 而眼界大，或别有机缘，未可知 也。”甘颐首先讲出科举制度中 金钱交易的不公平，其次他想南 于心，但科举这条道路并不是一 帆风顺、尽顺人心的。政治黑暗 导致科举不公，以及科举制本身 死板教条的考试方式，遗漏了一 批才华之士。至此，文学作品中 业，一朝黄土，寂寂寥寥，佳美 何在？然而，不埋没于后世仅仅 只是他们的无奈之选，在社会为 名利奔走的背景下，他们也困惑 于功名谁属，“人生涉世，欲取 出现了像范进这样被科举制度折 磨致疯的滑稽又可悲的人物。蒲 松龄、吴敬梓以及曹雪芹，他们 名垂千古，但当时却是科举的失 意文人。所以在他们的作品中均 功名富贵，莫不贵乎能文，然而 刘黄不弟；莫不贵乎善武，然而 鲨 园囫口 下一游，主要是寻求才美。 归隐。周建渝在（（传统儒家文人 价值观的性叙述——论才子 后，便可为善惩恶。 《飞花咏》 中端昌榜眼及第，便上了一疏， 把曹吉祥和石亨的恶迹呈报天 子，锄奸救岳父。一些才子虽然 归隐田园，但才子的儿子都是朝 ２、作者轻视科举还体现在， 考试轻而易举，科举不是他们的 人生目标，而是与佳人喜结良缘 的工具。他们并没有寒窗苦读， 而是自禀天赋，整日吟诗饮酒， 交友远游，考试时还能一考即 中。《麟儿报》中，廉清不喜书 佳人小说结局的设置》文章中认 为才子放弃仕途，把时光消磨在 花前月下，这样的设置“直接与 传统中国社会里正统文人信奉的 儒家价值观相冲突。”《孤山再 梦》钱雨林对程氏和宵娘说“人 生何必大官？不过多得几钱耳”， 廷显官。《锦香亭》，《玉娇梨》 和《孤山再梦》均是子孙繁衍， 官爵绵延。 每一个娶佳人的才子，都是 文、戏弄老师，但当小姐劝他 “潜心经史，以图一奋”时，他 却胸有成竹，取功名直如拾芥 耳。正如他所讲，在秋闱考试中 便以童生中解元。《定情人》中 的双星在考试中也是“题目到 手，有如长江大河，一泻千里”， 直中解元。当然，及第显示了他 们的才情，但明显小说用意不在 此，他们的才情早已流露在诗文 之中，轻易科考及第，重在表现 科举中的八股文以及理学的考试 内容简单不值得重视。 ３、重诗歌，轻时文。在才 子佳人小说中，出现大量诗篇， 诗歌是才子与佳人传情寄爱之 物，是才子们吟风弄月之才、交 友之衡量标准。比起做文章来， 才子更喜作诗歌。“酿诗书成性 命”“至若才在诗文，其情立 见，谁能掩之。” （《两交婚》 序）科举考试的八股文，从内容 与格式上都对才子有着严格的限 制，士人学习程朱理学的功夫就 是死记硬背，自己的真性情逐渐 消失。在（（孤山再梦》中，钱雨 林和白雁鸿在听田先生讲课时， 先生要以诗试才，钱雨林张口便 吟和两首，先生说：“古人言 ‘诗有别才，不在八股中论好 歹’，信哉。”作者借先生的话展 现出科举考试已经不具备选拔人 才的功用，空洞死板迂腐的八股 文甚至成为抹杀才情的凶手。因 此，钱雨林科举未考八股考诗 题。 ４、科举之后归隐田园。一 些才子在科举及第、获取功名， 与爱慕佳人相结连理之后，并没 有继续追求功名利禄，而是辞官 申文以告，返回家乡。 《醒风 流》中，梅傲雪与冯小姐成婚 前，已经晋升梅丞相，婚后生三 子便高隐学道。由此可见，科举 制产生的负面影响，导致作者对 科举制反叛，这无形中也是对儒 家文化和程朱理学的背离。 三＿，Ｊ、说作者无路可求的无奈 依附 科举制度对才子佳人小说作 者造成的伤痛是难以平息的，但 是在时代与社会潮流影响与桎梏 之下，他们没有找到科举之外的 出路，于是只能依附科举考试， 通过幻想在科举中成名，来实现 自己胸中的抱负。一方面他们批 判科举，抒发心中积愤；另一方 面，他们又在小说中创造出一个 清明的科举环境，考官选才任 能，才子轻松及第，获得功名， 明媒正娶佳人，通过在小说中的 幻想来实现现实中的遗憾。虽然 小说中的才子都不关心科举功 名，但是他们温娴明理的佳人经 常劝慰他们用功读书，早日获取 功名。《麟儿报》中小姐对廉清 说“今喜俱各长成，结缡有ＩＥＩ， 望郎君早占龙头，以谐凤卜。” 幸韶华劝藉廉清要功名存心。 《定情人》中彩云替小姐传话， 取了功名速来完婚。科举及第成 为才子与佳人能完美结合的通行 证。《飞花咏》中容姑说：“倘 青云起于足下，则婚姻自在掌 中。”虽然才子看轻功名，但他 们却全都要借助功名与佳人门当 户对，迎娶佳人。另外，才子身 居高位之后，既能为国尽忠，也 有权利尽一己之私，科举中榜之 通过科举之后，才有嫁娶的正当 理由。小说的作者虽未能科举及 第，批判科举，但自身却跳不出 社会潮流的，他们有一颗反 叛的心，却只能选择一条迂腐的 道路，这是对封建对社会的妥 协，具有时代的局限。在科举的 道路中，作者熟知理学内容；同 时他们也受到心学思潮的影响， 在反叛科举时，他们背离了对人 性桎梏的理学；然而寻求出路 时，他们又难免不受时代影响， 依附于科举。 综上所述，才子佳人小说作 者在科举落榜后，转而写小说来 抒发心中悲愤或为千古流传，他 们在作品中轻视科举、批判科 举，然而团圆结局中科举及第又 成为情节合理的重要因素。他 们与科举之间的关系是若近若 离、反抗又难以离开，最终又 让自己笔下的主人公走上了科 举之路。＠ 参考文献： ［１］清史稿［Ｈ］中华书局．１９７７． ［２］才子佳人小说集成［Ｍ］辽宁古籍出 版社．１ ９９７． ［３］刘坎龙．论才子佳人小说作者的创 作心态［Ｊ］社科论坛．１９９５．１． ［４］章笑力．明清科举制与才子佳人小 说的关系［Ｊ］浙江档案．２００３．７． ［５］彭龙健．论明末清初才子佳人小说 兴盛的原因［Ｊ］湖南人文科技学院学报． ２００５．６． ［６］周建瀹．传统儒家文人价值观的 性叙述——论才子佳人小说结局的 设置［Ｊ］．复旦学报（社会科学版），２００４， （４）． （作者单位：大连大学文学院）
