鱼我所欲也复习学案

【原文】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？向为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；向为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【译文】

鱼，是我所想要得到的；熊掌，也是我所想要得到的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么（我就会）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以（即使）有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到（吃了）它就可以活下去，失去（不吃）它就会饿死。然而，（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家（吃），连乞丐也不屑于接受（不屑看他一眼）。

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ （接受这些俸禄）是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。

【注释】

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得．：获得。 3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。

5.苟得．．

：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思（或指为了生而不择手段）； 6.所恶：讨厌的（事物）。 恶．，憎恨，讨厌。 7.患．：祸患，灾难。 8.辟．

：通“避”，躲避。 9. 如使．．

：假如，假使，下文“使”同义。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。 者：……的办法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。 由是，由于这个原因。 是，指示代词，指某种办法。 是故．．：因为这个缘故。 14.非独：不单，不仅。 独：只，仅仅。 15.是心：这种思想。 是，这。

16.勿丧：不丢掉。 丧：丧失，丢失。

17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。 尔：语气助词。 呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。 而，连词表修饰。 呼尔．．，盛气凌人喊叫的样子。 20.蹴．尔．

（cù）：用脚踢。 与：给。 21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。 22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。 钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。 则，连词，这里表假设。辩．，通“辨”，辨别。 23. 何加．．

：有什么益处。加：好处。 24.为．

：为了。下文“向为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。 25.奉：侍奉。

26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？ 得我：得于我，感激我的恩惠。得．

，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。 27.向为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。向．，从前，先前。 28.今为宫室之美为之：今，现在。为．，为了。 为（第二个），接受。 29. 已．

：停止，放弃。 30. 本心．．：天性，天良。（本来的思想，即指“义”。）

【中考问题探究】

1、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点。

——示例：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 陈毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。

闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服； 朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。

2、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？

——人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时不要斗智，昼避免对自己的损害，对生命的威胁。

或：我们每一个个体，由于身体的技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤；对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。 3、“向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”运用了什么论证方法？有什么作用？

——对比论证法。 强调了人不能失去“本心”（论证了舍生取义的观点。）

4、我们很熟悉的一个成语就源自本文第一段，这个成语是：舍生取义。简要概括作者在第三段中阐述的观点：人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”（或：人在接受优厚的俸禄时也要讲“礼义”）。 5、从全文看，本文先后运用了道理论证和举例论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。

——南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节为为正义献身的精神是永远值得后人学习的。 6、作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。

——生于忧患，死于安乐。 得道多助，失道寡助。 7、根据文意，鱼和熊掌各比喻什么？

——鱼，比喻生（生命）； 熊掌，比喻义

8、本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。

——中心论点：舍生取义（答“舍生而取义者也”亦可）

本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。 9、第三段强调了什么？

——强调有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。 10、“是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”强调的是什么？

——强调有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。 11、“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？

——万钟则不辩礼义而受之（或：向为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。）

12、作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于举例的论证方法，文段中着重论述了“义”比“生”更重要，人应该保有本心的道理。

13、请任意写出文中具有对比性的一组句子（内容）。

——“向为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比； “向为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；

“向为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比； “一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。

14、本文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？

——人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义；

比喻论证、举例论证和对比论证。

15、作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充一个论据。

——朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮。 16、儒家认为“性相近，习相远”，即众生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了，阅读本文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。

——非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 17、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。

——不失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。如当人民群众生命财产受到威胁时，我们要挺身而出，捍卫正义。 18、孟子认为人之“所欲有甚于生”、“所恶有甚于死”。他通过鱼与熊掌的取舍、箪令豆羹的取舍、万钟（丰厚的俸禄）的取舍等方面论证了“义”和“不义”的存在。