关键词《昭明文选》 隐逸诗 隐逸品格 启示 一简述隐逸诗来源 一隐逸诗的由来
关于隐逸隐和逸在最初是单独的两个字有各自的意义它们是不同的两个概念和后来我们所说的隐逸是不同的《说文解字》阜部云隐蔽也段玉裁注云小则不可见故隐之训曰蔽这就是说隐的意思是事物微小的样子因微小而被遮蔽而《说文解字》兔部云逸失也段注云此以叠韵为训亡逸者本义也引申之为逸游为暇逸就是说逸指事物的亡失或人逃跑
在后来的文字发展过程中隐和逸相结合以指称隐居隐士这种 现象至少在汉代就已经出现如《汉书·何武传》云吏治行有茂异民有隐
逸乃当召见不可有所私问这里的隐逸是动词就是隐居的意思《后 汉书·岑彭传》云 岑熙 迁魏郡太守招聘隐逸与参政事无为而化 嵇康《述志诗》道岩穴多隐逸轻举求吾师这里的隐逸是名词性的
指的是隐居之人所以隐逸既可称隐居之人也可指隐士隐居这种不入世的行为而隐逸作为一种行为方式则早在先秦时期就已经存在了如《论语》中记载的隐士就有伯夷叔齐长沮桀溺等人他们都是以不同的方式来隐逸
随着隐逸生活的出现隐逸文化随之产生隐逸诗一词最早出现是在钟嵘《诗品》对陶渊明的品语古今隐逸诗人之宗中虽未直接出现隐逸诗一词但既有隐逸诗人一词似乎应先有隐逸诗的创作才可以称为隐逸诗人在南宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷三中讨论以学为诗时已明确提出了隐逸诗一词赵昌父云古人以学为诗今人以诗为学夫以诗为学自唐以来则然如呕出心肝掏擢胃肾此生精力尽于诗者是诚弊精神于无用矣乃若古人亦何尝以学为诗哉今观《国风》间出于小夫贱隶妇人女子之口未必皆学也而其言优柔谆切忠厚雅正后之经生学士虽穷年毕世未必能措一辞正使以后世之学为诗其胸中之不醇不正必有不能掩者矣虽贪者赋廉诗仕者赋隐逸诗亦岂能逃识者之眼哉如自乐天之诗旷达闲适意轻轩冕孰不信之然朱文公犹谓乐天人多说其清高其实爱官职诗中及富贵处皆说得口津津地涎出可谓能窥见其微矣嗟夫乐天之言且不可尽信况余人乎杨诚斋云古人之诗天也后世之诗人焉而已矣此论得之其中对隐逸诗的看法是隐逸之人创作的不一定就都是隐逸诗出仕的官场中人也能写出优秀的隐逸诗确定一首诗是否是隐逸诗标准是看它的诗歌内容而不是诗作者此后隐逸诗一词就作为一个专有名词被广泛使用了
二隐逸诗的哲理思想来源
1《周易》中有关隐逸的思想
《周易》博大精深中国传统文化很多的方面大多都发源于此《周易》被视为儒家十三经之首道家又把《周易》《老子》《庄子》并称为三玄因而它是儒道两家都信奉的经典对儒道两家的思想都有一定的影响其中有许多语句被后世作为隐逸理论而广泛引用可谓是中国隐逸理论的先导
《周易》中有关隐逸思想的表述主要集中在《遁》卦和《乾》卦中《遁》
卦其卦辞说遁亨小利贞《彖》日遁亨遁而亨也刚当位而应 与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉陆德明解释说遁隐退也
匿迹避时之谓孔颖达《周易正义》日遁者隐退逃避之名也就是说 《遁》卦是说明隐逸之事的而且点明隐逸是为了避时隐退匿迹来避时保身
对后世的隐居避祸有先导作用《乾》卦中的巨龙先是潜龙勿用接着见龙
在田然后小心的终日乾乾有时或跃在渊最终飞龙在天其中蕴 涵着与儒家相通的隐居待时的隐逸精神
《系辞上》君子之道或出或处或默或语它指出了隐居是另一条人
和目的而不仅仅只是待时的手段《蛊·上九》
不事王侯高尚其事指出了一条与出仕相反的人生之路即隐居隐逸自
适保持志趣清虚高尚《周易》中的隐逸思想是相当复杂的它不仅包含待时之隐还有以隐逸为目的的终极之隐二者分别对儒家和道家的隐逸思想有启发和引导作用可谓是中国隐逸文化的源头
2《论语》中有关儒家隐逸的思想
儒家一向是经世致用的入世精神的代表主张积极进取的人生观具有强
烈的历史使命感和社会责任心作为儒家创始人的孔子尽管不被视为隐士但记
载其与其弟子言行的《论语》中却保留了孔子对出仕与归隐的态度他对隐逸
问题的思考他与隐士的接触及其对隐士的态度等等这些都对后世士人的仕隐
观和中国的隐逸文化产生了极其深远的影响
孔子有关隐逸思想的论述主要反映在《论语》中这几条记载 笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则现无道则隐邦 有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也《论语·泰伯》 见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隐居以求其
志行
义以达其道吾闻其语矣未见其人也《季氏》 邦有道谷邦无道谷耻也《宪问》
用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫《述而》
君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之《卫灵公》 饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云《述
而》
从上述的记载来看孔子关于隐逸的言论都是围绕着道来展开的道
的含义非常丰富从社会角度讲道是政治制度的公正合理社会秩序的规
范正义文化传统的正宗醇厚从士的个人角度讲它是高尚的品德正直的人
格和自由的精神孔子对士的主导精神概括为士志于道他非常重视道
朝闻道夕可死也 《里仁》 道不同不相为谋 《卫灵公》 等等他把能否行道作为士仕或隐的一个标准有道和无道是士仕隐的分界线当邦有道时则可以仕可以谷当邦无道时则可以卷而怀之以谷为耻孔子主张天下有道则现无道则隐用行舍藏的隐逸原则隐居以求其志行义以达其道是其隐居的意义所在儒家所说的隐逸只是邦无道时的一种等待邦有道的手段而不是隐居起来就忘记了隐居的本意一心
只是洁己自高不复求其所志所以隐居待时是儒家隐逸观的核心同时他强调安贫乐道洁身自好以人格的高洁来抵制富贵的诱惑这对铸就隐士的高洁品格起了巨大作用
3《庄子》中有关道家隐逸的思想
道家对隐逸思想的贡献主要体现在《庄子》中可以说庄子学说不仅是道家思想的集大成之作也是集隐士思想之大成之作道家隐逸思想的特点是保
形全身养命延寿因为道家是最注重个体生命的追求人的绝对精神自
由和人格的
庄子隐逸思想以超越世俗超越物欲超越精神的解脱为核心追求无
欲无为以达到心斋坐忘悬解见独的心灵解脱之道庄子认为名利 对个体生命的束缚最为严重天下莫不以物易其性矣小人则以身殉利士则
以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下故此数子者事业不同名声
异号其于伤性以身为殉一也 《骈拇》 为了摆脱名利等外物的俗累
隐居不仕就成为逃避名利的一种方式《逍遥游》中的许由拒绝尧让天下的理由
是子治天下天下既己治也而我犹代之吾将为名乎名者实之宾也
吾将为宾乎鹪鹩巢于深林不过一枝偃鼠饮河不过满腹归休乎君 予无所用天下为庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣《让王》在此基础上
又发挥想象隐士们以各种理由拒绝出仕道出了隐士不愿为外物所累的思想
如子州支父我适有幽忧之病方且治之未暇治天下也善卷自得于逍遥
于天地之间的生活方式入深山隐居石户之农不愿为葆力之士携妻子
以入于海终身不返而北人无择因之投于清冷之渊用自杀来拒绝出仕洗脱
舜让天下之辱由此可见道家所主张的隐逸是通过隐逸这种生存方式来达到达
生
无
累
的
得 逍 遥 自 适 的 庄子的隐逸哲学是建立在虚无之上的这种虚无包括对文明的反抗对伦理的叛逆对智慧的痛诋对欲望的排斥乃至对整个生命感性存在的深恶痛绝 他的理想是存在于与鸟兽同群的人物不分的原始的混沌之中他注重自由自主的 精神状态追求的是逍遥自由不以外物为累的生命境界因而道家的隐逸是以 隐逸为人生的终极目标通过隐逸来达到自适的精神需求 《周易》开隐逸思想之先河对儒道两家的隐逸思想有启发隐逸对儒道两家来说都只是一种存身方式区别就在于儒家的隐逸是等待有道之邦的暂时的待时之隐而道家的隐逸是追求自由不为物累的终身的目的之隐一为手段一为目的先秦的隐逸思想经过儒道两家的理论阐释对后世的隐逸文化的成型奠定了基础对后世文人的价值观念生活方式及人格的建构都有很大的影响而其中的隐逸原型也成为后世士人竟相模仿的榜样东晋隐逸诗不仅受到儒道两家思想的影响还和当时社会上流行的佛教道教和玄学思潮有关 二《昭明文选》中隐逸诗解读 一隐逸诗入选《文选》的原因 从中国古代哲学思想的发展过程看先秦百家争鸣到了汉代废黜百家独尊儒术魏晋南北朝时期打破了独尊儒术的局面儒道佛等诸术融会特别是玄学思想的形成对封建士子影响极大从中国社会发展规律分久必合合久必分的过程看魏晋南北朝时期是属于的局面在现实动荡的政治背景下统治者借助佛教辅助政治于是有了南朝四百八十寺多少楼台烟雨中的局面官场由封建贵族阶级充斥盘踞文人士子不被重用屈沉下僚贵族世胄靠祖上的权势占据高位的世风在左思的《咏史》其二中作了深刻的揭示郁郁涧底松离离山上苗以彼径寸茎 荫此百尺条世胄摄高位英俊沉下僚地势使之然由来非一朝诗中以草树设喻形象的揭露了上品无寒门下品无世族的不合理现象 一方面儒家学而优则仕的出仕思想影响着知识分子十年寒窗苦读求取人生的仕途出路另一方面道家退避无为的隐逸思想感染着文人士子们士而不仕去做隐士然而客观现实是封建士子们仕进无门仕途的不如愿官场的冷落促使隐逸行为的普遍仿泛封建士子们寄情山水向往林泉隐遁逃避社会现实或逸悦或苦行于自然风光之中体现了中国古代知识分子的清高意气与回归意识于是反映这一社会生活题材的隐逸诗也就应运而生进而风行不衰发展成为这一时期的风格特征并别是一体影响后世 梁太子萧统看到了这一社会文化现象在《昭明文选》卷二十二特设招隐诗类录入四篇作品左思《招隐诗》二首陆机《招隐》诗一首王康琚《反招隐》诗一首萧统是重视人才的在《文选序》中用《易经》里的话关乎天文以察时变关乎人文以化成天下肯定了文学的教化功能他在《文选》中收入隐逸诗不仅可以起到道德教化的作用还可以运用隐逸诗直接征召隐士从政或赞美隐士从而展示其政治清明 二《文选》中隐逸诗的隐逸品格 1招隐类与反招隐类作品的隐逸品格 萧统《文选》中收录诗歌二十三类其中隐逸诗占两类即招隐和反招隐但诗歌数量并不多《文选》招隐类收入左思《招隐诗》二首陆机《招隐诗》一首反招隐类收王康琚《反招隐诗》一首具体如下表 题目 作者 文选中所在卷 文选中所在页码 招隐诗二首 左思 第二十二卷招隐 三○九 招隐诗一首 陆机 第二十二卷招隐 三一○ 反招隐诗一首 王康琚 第二十二卷反招隐 三一○ 魏晋时代隐逸成为当时最引人注目的社会文化现象之一隐者的队伍尤其庞大《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》和《北史》中都有隐逸传西晋太康至永嘉短短几十年间招隐诗的创作蔚为风气诗坛翘楚陆机张华张载左思都涉足其间这与魏晋的社会背景有关魏晋残酷的政治绞杀加重了知识分子的忧患心理在这种人命危浅朝不保夕的年代时舛命短的危难境地使古已有之的隐逸思想随之发展起来尽管西晋诗人的思想倾向生活经历各不相同但希企隐逸的心理是一致的陆机感于人命危浅而情寄桑梓左思愤于世事而标榜隐逸宣称要被褐出阊阖高步追许由振衣千仞冈濯足万里流 《咏史》第五首 这一时期广泛出现的招隐诗创作正是这一时代社会心理在文学创作中的反映 左思年轻时是一个很有上进心的人他博览群书文才极好但容貌丑陋口才也不行加之出身寒门仕进一直不得意虽然他的妹妹左芬曾被纳入宫中成为贵嫔但不久又受冷落他还是无法得到重用故在《咏史》诗中他早就透露出一种隐退的思想此首《招隐诗》正是他在仕途难通之后表达的一种入山寻访隐士愿与隐士同居山林的愿望的前八句写他入山寻访隐士所见的山中景色渲染的是山中的荒幽清爽和自由的氛围策说明山之陡之高需要借助树枝做往上爬招隐士不是招揽隐士而是寻访隐士当时标明招隐为题的诗歌已成为一种时代风气玄 学清谈之中以隐士为荣皇室也将隐居之人当作高士来供奉以隐为荣以退为进也就成为当时不少玄学名士以假隐抬高自己的一种生活追求后来唐代某些文人所走的终南捷径多少也与魏晋名士的这种假隐相似左思也难以免俗但山中寻隐之作主要借以表达心中那种不愿与污秽社会同流合污的高洁愿望岩穴无结构丘中有鸣琴是说山中见不到房舍建筑隐士不知居于何处但丘壑之中却飘来悠扬的琴声这琴声可作两解一指隐士所弹奏的琴声二也可指山水自然所奏出的天籁之声也就是后面所指的山水清音之声类似于琴声 非必丝与竹山水有清音何事待啸歌灌木自悲吟四句是继承老庄的说法意指山中水石风木自成天籁之乐魏晋时期玄学哲学提倡贵自然的思想《世说新语》中就有丝不如竹竹不如肉渐近自然的说法意思是说弹拨的乐器不如口吹的竹箫而竹箫又不及人声之歌啸因为后者更近自然而非借助人工制造的工具左思则更进一步表达其实人也何必借助啸歌才会长抒怀抱山林之中水声潺潺自成清爽之音灌木在风吹之时也会代人悲歌低吟据史载左思其实是一琴曲家他所作的琴曲就名《招隐》收在《神奇秘谱》中他在琴曲解题时就引录了他的两首同名诗他应是写《招隐诗》两首在前觉得意犹未尽又再做琴曲以表达其隐逸思想的 其一 的愿望已经通过经始东山庐 其二 实现但他又称惠连非吾屈首阳非吾仁《论语·微子》记载柳下惠少连降志辱身矣柳下惠是春秋时人曾作过鲁国掌刑罚的官吏三次被罢官而不离去左思不以为屈《论语·子贡》记载子贡问日伯夷叔齐何人也子日 古之贤人也日怨乎日 求仁得仁又何怨子又日 我则异于是无可无不可左 思与孔子无可无不可的观点相似不认为伯夷叔齐不仕周而饿死于首阳山是仁那么左思的结绶生缠牵弹冠去埃尘其二无疑是表面说法仿佛愿过无官一身轻的隐居生活而他的相与观所尚逍遥撰良辰其二乃是期待着相招以出的机会这首与咏赞隐居生活不同虽然出现隐居但却是隐而待招 左思当然未去当隐士但他的《招隐诗》所传达的思想却带有着魏晋时代的普遍症候当时的名士不管真隐也好假隐也好都存在着一种不愿与统治者合作的态度他们宁可与僧人们或者道士们为伍谈玄论佛说道有的名士的行为甚至深受左思诗歌的影响为其诗感动作出风流自赏的雅行《世说新语·任诞》篇载王子猷在山阴居住一夜大雪飘飞睡不着起来酌酒赏雪四望皎然一片心中不免有所失落吟咏起左思的《招隐诗》来突然想起远在剡溪的朋友戴安道便立即决定夜乘小船去访朋友天明时已到戴安道家门口却不上岸又令船工返回人问其故他说乘兴而来尽兴而归就不必要再见人了另外左思之诗又清楚地呈现出了魏晋人重清重自然的审美趣味将玄谈与游山玩水结合起来视山水自然为自我生命的一部分也将隐逸山林当作人生的另一种价值追求朝采南涧藻夕息西山足轻条象云构密叶成翠幄激楚伫兰林回芳薄秀木山溜何泠泠飞泉漱鸣玉哀音附灵波颓响赴曾曲 到了王康琚《反招隐诗》则直接以反招隐为题诗题中的招隐与淮南小山《招隐士》的意思相同但前置一反字反对世俗之人招隐者归而不是像陆机左思那样被隐者所招相反是站在隐者的角度抒发隐 者适意的隐居之乐 小隐隐陵薮 大隐隐朝市 伯夷窜首阳 老聃伏柱史 昔在太平时 亦有巢居子 今虽盛明世 能无中林士 放神青云外 绝迹穷山裹 鵾鸡先晨鸣 哀风迎夜起 凝霜凋朱颜 寒泉伤玉趾 周才信众人 偏智任诸己 推分得天和 矫性失至理 归来安所期 与物齐终始 大隐隐朝市小隐隐陵薮 通过以上分析可知《文选》诗招隐与反招隐类作品的隐逸品格有两种一是写隐士隐居在山林与山水自然融为一体通过描写山水自然景物 的朴素与真趣写出隐士在荒无人烟哀寒萧瑟山林中的怡然自得隐居待时的隐逸精神二是身在朝市只能心隐通过写山中寻隐之作主要借以表达心中那种不愿与污秽社会同流合污的高洁愿望陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品则使隐逸主题达到登峰造极的地步所以锺嵘《诗品》说他是古今隐逸诗人之宗 行旅类收陶渊明诗作二首其《始作镇军参军经曲阿作》抒发隐逸情怀先说本有隐居守穷的愿望 弱龄寄事外委怀在琴书被褐欣自得屡空常晏如 接着称出仕而暂与田园疏最后述说对隐逸的渴望 目倦川涂异心念山泽居望云惭高鸟临水愧游鱼真想初在襟谁谓形迹拘聊且凭化迁终返班生庐 陶渊明在这里讲隐逸也是山泽居不过还没有付诸行动只是心念而已 《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗后一部分说 怀役不遑寐中宵尚孤征商歌非吾事依依在耦耕投冠旋旧墟不为好爵萦养真衡茅下庶以善自名 也是讲出仕中的隐逸愿望耦耕是归隐的代称所以下文就是对未来生活的具体考虑首先是投冠掷弃仕进之心不为厚俸牵肠挂肚其次是返归故里在衡门茅舍之下在田园和大自然的怀抱中养其浩然真气诗人深沉地想要是这样大概可以达到止于至善的境界了吧庶即庶几有差不多之意在古语中常含希望企求的成分由此一字也能领会出 诗 人 对 崇 高 的 而读书而只是把读书作为隐居的一种乐趣一种精神寄托所以诗人最后说在低首抬头读书的顷刻之间就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙这难道还不快乐吗难道还有比这更快乐的吗 所谓浮云野鹤恬淡之趣对崇高的人生境界的不息追求是中华民族的传统美德理应得到发扬光大左思《招隐诗》其一说道踌躇足力烦聊欲投吾簪爵服无常玩好恶有屈伸结绶生缠牵弹冠去埃尘惠连非吾屈首阳非吾仁相与观所尚逍遥撰良辰不愿与的态度至乐非有假安事浇淳朴富贵久难图税驾从所欲不知多少贪官因贪恋权位而四处钻营多少守财奴因聚敛金钱而出卖良心多少名人为保住名利而不惜作假使得世风日下人情浇薄为世道人心计隐逸诗中这些谦退礼让知足常乐的内容以形象化的诗句生动表达出来文才斐然便于记忆正是教育民众的最佳教材值得大力提倡 二《文选》隐逸诗隐逸品格对当代人们生活态度的启示 隐逸诗以自然朴素为主导的美学风格平静祥和的意象出世的精神追求以及天人合一的情感体验对浮躁喧嚣的现代人不啻于一副十分有效的清凉剂并能提供一个和谐的理想精神家园美学家朱光潜先生的座右铭是以出世的精神做入世的事业那么现代社会现代人又是什么样子呢 借鉴著名儒商汤恩佳的观点他说这些年来出现了令人触目惊心的消极现象如见利忘义的拜金主义极端的个人主义贪污腐化崇洋媚外之风泛滥成灾社会治安日益恶化假冒伪劣产品充斥于市可谓世风日下道德沦丧人文精神日益失落 在这样浮躁喧嚣的社 会中生存在官本位意识非常浓重的中国生活讲一点出世精神让处于现代高科技文明中心理焦虑的人们心中系念着一个崇高的精神境界哪怕明知是虚幻的乌托邦笔者以为都是非常必要的就像左思说的非必丝与竹山水有清音我们生活在丝与竹的社会心中的山水清音可以让我们心静 三《文选》隐逸诗隐逸品格对当代文化的启示 隐逸诗是隐逸文化的一个有机组成部分通过解读隐逸诗的隐逸品格以便今人更好地理解中国的传统文化指导当今的精神文明建设上个世纪八十年代以来世界上掀起研究中华文化的热潮并形成了包括中国日本朝鲜越南等国在内的中华文化圈中华文化圈是以中国文化为主体的中国文化是世界上唯一历经数千年而持续不断的文化形态在中国历史上一部二十五史把几千年的政治经济军事文化等活动以及各代历史人物的事迹连续不断的记载下来这在世界文明史上是绝无仅有的作为一种发展的文化中国文化在世界文化中一直占据着重要的地位发挥着文明中心的作用到了近代以来西方的工业文明逐渐发展起来中国才显得落后了二十世纪以来西方工业文明的弊端越来越明显高度发达的物质文明挤掉了人们的精神家园扭曲了人们的心灵沦落为物质的奴隶在这种情况下一些有识之士转而在中国传统文化里寻找拯救世人的良方从而在世纪之交掀起研究中国文化的高潮隐逸诗的隐逸品格能为被物化的人们提供一个诗意的栖居地探讨它们的思想意蕴对今人了解中国传统文化无疑会有一定的帮助 文学是有继承性的现代作家与传统文化之间保持着密切的精神 联系隐逸作为一个悠久的文化传统必将世代绵延下去虽然这一精神脉络时隐时现并不明显但却始终伴随着文学史的进程《芳草》杂志于2011年第1期隆重推出中国当代隐逸诗人二十五家专辑集中刊发了二十五位中国当代隐逸型诗人的作品该诗歌专辑由北京师范大学中国当代新诗研究中心主任著名诗评家谭五昌与中国当代著名作家《芳草》杂志主编刘醒龙共同策划与推出旨在对一批创作态度纯粹严肃的当代隐逸型诗人的诗歌文本予以集中性的展示以呼唤与倡导一种纯粹严肃而自由的诗歌精神此次中国当代隐逸诗人二十五家专辑收入了寒烟蓝紫田勇张民青海湖杨北城张尔单增曲措笑嫣周荣新张思怡干天全王林尧华张佳惠邓万鹏满娃刘宝华姜华兰紫野萍马升红龙泉刘芝英王妃夜子等二十五位诗人的作品[M] 北京商务印书馆2005 王书才昭明文选研究发展史[M] 北京学习出版社2008 胡晓明文选讲读[M] 华东师范大学出版社2006 胡大雷文选编纂研究[M]．王运熙杨明．中国文学批评通史[M]．上海上海古籍出版社．1995． 汉 许慎撰 清 段玉裁注说文解字注M1997 7． 汉 班固撰汉书M 10． 南宋 maxbook118comM 中华人文精神新论·孔子孔教及其在世界文明史上的永恒价值M 上海上海古籍出版社 1998 maxbook118com诗研究[M ]北京人民出版社200612 15．秦跃宇家小传却有文献可征据上述第二则文献李善注刘义庆《集林》当载有嵇康《赠秀才入军》诗史孝山《出师颂》《和熹邓后颂》李康《运命论》等作品所以作为文学总集刘义庆二百卷《集林》 的主体仍应是作品汇萃西晋挚虞开创的集文学作品与文学批评于一体的总集编纂体例至刘宋时期的《集林》已发生了某些变化即由重视文体论转变为重视作家小传 萧统《文选》卷二二王康琚《反招隐》诗于作者名下李善注曰《古今诗苑英华》题云晋王康琚然爵里未详也 这一文献证明《古今诗苑英华》一书于作者名下注有作者小传即《古今诗苑英华》这一文学总集继承了刘义庆《集林》写作作家小传的编纂体例 三《昭明文选》出现的理论意义 萧统的《文选》却一改继往对西晋挚虞《文章流别集》开创的总集编纂体例进行了整合删除了本属于文学批评范畴的文体辨析作家小传作品品评等内容只保留了纯粹的作品《文选》所创立的这一新的总集编纂体例意味着文学总集的编纂者已经意识到文学总集与文学批评著作的区别换言之《文选》出现的理论意义在于它较早地将文学总集与文学批评著作区别开来初唐史臣撰写《隋书经籍志》时将《文心雕龙》《诗评》《诗品》等文学批评著作置于《文章流别集》《集林》等文学总集之中表现出初唐史学家对文学总集与文学批评著作二者的区别尚不甚明了亦说明《文章流别集》所含有的文体论内容与《文心雕龙》文体论的内容确有相同之处初唐史学家对文学总集与文学批评著作的混淆进一步说明了萧统《文选》编纂在体例上的进步 魏晋南北朝混淆文学总集与文学批评著作的现象并非总集编纂者所独有文论家于此亦不甚明了 以钟嵘《诗品》为例《诗品》中沈约条曰约所著既多今翦除淫杂收其精要允为中品之第矣 《诗品序》又曰嵘今所录止乎五言虽然网罗今古词人殆集 此皆表明钟嵘《诗品》原来曾选录了若干作品日本学者青木正 儿《中国文学概论》推测钟嵘原来别有所编之总集《诗品》一定是那书的附录恰与《流别论》《翰林论》等之情形相同 如果此论成立则证明魏晋南北朝的文论家亦不了解文学作品总集与文学批评著作二者之间的区别钟嵘《诗品》的撰写年代略早于萧统《文选》因此萧统《文选》明确区分文学批评和文学作品之举在文学批评史上的意义则更为重大 宋文帝立儒玄文史四馆表明人们意识到文学与史学经学的区别这是魏晋南北朝文学走向的标志之一文笔说声律说的兴盛表明人们意识到纯文学与大文学的区别这亦是魏晋南北朝文学走向的标志之一《文选》摒弃文学批评专注于文学作品 表明编纂者意识到文学作品与文学批评的区别同样是魏晋南北朝文学走向的标志之一《文选》出现的理论意义正在于此 参考文献王运熙杨明．中国文学批评通史[M]．上海上海古籍出版社．1995．[J]南通师范学院学报 哲学社会科学版 20036 16 吴茹 从文选选文标准看萧统的文学观[J]广西社会科学2003年第7期 17 刘鹏论唐代昭明文选影响之二途[J]求是学刊20105 18 宋钢昭明文选与选学\"的兴起[J]鲁东大学学报 哲学社会科版 200811 maxbook118com汉魏六朝隐逸诗研究综述[J]重庆文理学院学报社会科学版200811 20．许晓晴中古隐逸诗的文化功能探析[J]西北第二名族学院学报2006年第4期 maxbook118com诗研究[J]上海师范大学硕士研究生论文 maxbook118com中招隐诗解读[J]现代语文文学研究20095 汉 许慎撰 清 段玉裁注说文解字注M1997年版第734页 汉 许慎撰 清 段玉裁注说文解字注M1997年版第472页 汉 班固撰汉书M 宋 范晔撰 唐 李贤等注后汉书M戴明扬嵇康集校注M 南宋 maxbook118comM 杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M杨伯峻论语译注M 清刘宝楠．论语正义M．北京中华书局1990． 清刘宝楠．论语正义M．北京中华书局1990． 吴光 中华人文精神新论·孔子孔教及其在世界文明史上的永恒价值[M ] 上海上海古籍出版社 1998 第79页 13 因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容
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