第２５卷第２５ｌ ２０１２年２月 长春理工大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＣｈａｎｇｃｈｕｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＳｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ＿２５ Ｎｏ．２ Ｆｅｂ．２０１２ 自然诗性的张扬 生态批评视阈下的李白研究 冯 芬 （绵阳师范学院文学与对外汉语学院，四川绵阳，６２１０００） ［摘要］ 李白诗歌内容丰富，几乎每篇都关涉到自然，他以自然为宗，或直接描摹自然，或寄情于自然，或以自然进行 比兴。他们是一种无限纯洁的朋友关系，诗人不仅自身、而且其思维都服从于自然的法则，不能离开自然一步。从生态批 评的视角去品读李白及其诗歌，就是对人类生命、对自然的关怀。李白对于自然之崇高的领悟，以及他怀着敬畏和谦卑向 自然求索智慧的精神，他通过诗歌与自然发生和谐的共鸣，都值得现代人去探索和学习。 ［关键词］ 自然诗性；李白；生态批评 ［中图分类号］ Ｉ２０７．２ ［文献标识码］ Ａ ［基金项目］ 四川省李白文化研究中心课题“自然人性与诗性的张扬——生态批评视阈下的李白研究”（ＬＢ１０—０６） ［作者简介］ 冯芬（１９７７一），女，硕士研究生，讲师，研究方向为生态文艺学。 关于“自然”，是任何文学作品都无法回避的一个重要元 素。中国人讲究崇尚自然、行于自然，遵循不违天命、顺其自 然的处世哲学，追求人类文化与天命的自然统一，这些思想 一（一）直接描摹自然 在李白的少作中，他浓情厚意地描绘了雄奇壮丽的蜀中 山水。“峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”（《蜀道难》）的剑门 关；“樵夫与耕者，出入画屏中”（《窦团山题句》）中的窦团山； “树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰”（《访 戴天山道士不遇》）中的戴天山；“晓峰如画参差碧，藤野摇风 直深深影响着世代文学家的人生观和创作观，也渗透在古 人的一切文学创作和文学现象中。李白，我国伟大的诗人之 更是与自然有不解之缘。据统计，《李白集校注》（瞿蜕 园、朱金城校注，上海古籍出版社１９９８年版）一书，收录李白 诗文共１１２４篇，其中诗歌近千篇，内容丰富，几乎每篇文本都 一，拂槛垂”（《冬Ｅｌ归旧山》）中的大匡山；“群峭碧摩天，逍遥不 记年。拨云寻古道，倚树听流泉”（《寻雍尊师隐居》）中的乾 元山；“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”，“青冥倚天开，彩错疑画 出”（《登峨眉山》）；“巴山急如箭，巴泉去若飞”（《巴女词》）的 长江三峡等，在李白的笔下被描绘得栩栩如生。李白笔下的 自然美景在今天已经难得一见了：“犬吠水声中，桃花带露 浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。 关涉到自然，置身于自然当中，他找到了人类灵魂的栖息地 和精神家园。 自２Ｏ世纪后半期以来，随着生态批评的崛起和蓬勃发 展，以新的观念和视角来评价“自然主题”的作品也越来越 多。生态批评立足于生态学立场，用人与自然不可分的观点 来探讨生态和文学的问题，这是一种切实研究生态问题和文 学文本的新的批评模式。李白的诗歌以自然为宗，肆意地张 扬自然诗性，在自然中吸取生存智慧，正是建立新的自然观 生态批评的极其重要的精神资源。他“一生好为名山 ——无人知所去，愁倚两三松”（《戴天山访道士不遇》）；“群峭碧 摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧， 松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟”（《寻雍尊师隐居》）， 描绘的自然之境充满了盈盈仙气，恍若神仙之所居，是何等 的令人企羡。“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水 游”，诗中大量自然景物的描写和运用，体现出他那种走进自 然、敬畏自然、善待自然、融人自然的情怀，不仅是“天人合 一”思想的继承，也反映了人与自然和谐统一的整体生态观。 、窗然去，别有天地非人间”（《山中问答》），“对酒不觉暝，落花 盈我衣。醉起步溪月，鸟还人亦稀”（《自遣》），诗人的心境恬 淡静穆，笔致秀雅，出语自然，将人生与大自然融合在一起， 我们仿佛看到诗人在深山之中或静思冥想，或闲庭信步，欣 一以自然为宗 在胡兰成看来，自然的法则也是文学的法则，一个民族 的文化程度、文学的精神高度，全看其对待自然的态度。真 赏着落花流水，清香人鼻，溪涧鸣音，确实不是人间所在。 李白诗歌中描写名山名川等自然景物也是相当多的。 在他现存的诗篇中，咏及黄河及黄河流域山水田园的有上百 首之多。天宝三载，李白辞京之后，在洛阳与杜甫相会二人 泛游黄河，登广武山，临鸿沟，眺黄河，谈古论今。“君不见黄 河之水天上来，奔流到海不复回！”“黄河西来决昆仑，咆哮万 正的文学，都应该能够与自然“素面相见”。Ⅲ李白的诗歌。即 是如此。他好像有一把神奇的钥匙，可以任意地打开大自然 的宝库，汲取种种材料塑造优美动人的艺术形象。小到草木 鸟兽，泠风浮云，溪涧鸣泉，大到江湖山野、四季长空，乃至宇 宙。诗人在那龌龊的社会里并没有真正得到自由，只有在与 大自然的接触中才领略到自由生活的真正乐趣。他以自然 为宗，或直接描摹自然，或寄情于自然，或以自然之物进行比 里触龙门”（《公无渡河》）；“我浮黄河辞京阙，挂席欲进波连 一山”（《梁园吟》）；“黄河走东溟，白日落西海”（《古风其十 》）；“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《赠裴十四》）： 兴，其笔下的自然形象跳动着鲜活的生命力。 一９３— “西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡 毂转秦地雷”（《西岳云台歌送丹丘子》）。诗歌描写的黄河的 浩荡之态，声威气势，是何等壮阔。此外诗人游泰山、访庐 山、登太白峰、望天门山，尽揽祖国山川之美。“山明月露白， 颜！”（《古风》其十二）用苍松的劲挺象征君子的孤高傲岸，把 桃李比作趋炎附势之徒。在鸿雁身上，他写出自己遭难的惶 惧之情（《鸣雁行》）。在鹦鹉身上，他写出自己屡遭挫败的悲 惨下场（《初出金门寻王侍御不遇题壁上鹦鹉》）。在雉鸡身 上，他写出了自己不向当权者妥协就范的孤直性格。他把现 实中的痛苦、矛盾和反抗用生动的比喻通过各种事物表现出 来，明白易懂，唤起读者的深深共鸣。 夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发”（《游泰山》其一）； “Ｅｌ照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是 银河落九天”（《望庐山瀑布》）；“愿乘泠风去，直出浮云间。 举手可近月，前行若无山”（《登太白峰》）；“天门中断楚江开， 碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片Ｅｌ边来”（《望 天门山》）。诗人即名即景造句，文笔空灵、意兴飘逸，充分发 挥想象之能，写景极妙，令人叹服且神往之。 （二）寄情于自然 二、以自然为友 在盛唐农业社会的大背景下，人虽然已经于自然之 外，但对自然的依赖仍然十分显著，人民“耕而食，织而衣”， 自给自足，自得其乐；不但人与人之间如此和谐，而且大地上 “禽兽成群，草木遂长”，人与动物、植物、自然万物的关系也 是那么和谐。“土地依然是人类立足的根基，河流依然是人类 发育的血脉，天空依然是人类敬畏的神灵，草木鸟兽依然是 诗人常常通过描写各种自然之景，寄寓自己强烈的感 情。他善于将抒情与写景结为一体，人物的欢愉喜乐、愁心 忧思、孤独怅恨等情感浓烈可见，这类的诗歌数不胜数。譬 如以自然衬托人民灾难和战士艰苦的生活和英勇顽强的战 人类生命亲和的对象，人与自然在感性上依然处于一种相 对、相关、相依、相存的期待之中，此时的人类对包括天地在 内的自然，既保持有疑惧、敬畏的膜拜之心，又怀着亲近、依 赖的体贴之情”。 因此反映在李白的诗歌中，自然界的山山 斗精神：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾 看”（《塞下曲》）；“白马绕旌旗，悲鸣相追攀。白杨秋月苦，早 落豫章山”（《豫章行》）。秋色萧森，天色黯淡，通过一幕幕自 然景物的描写，反衬出一幅幅令人怵目惊心的战争画面，凝 结了诗人热爱人民、对战争不满和控诉的精神。 李白所创作的诗篇中，写月的诗占了较大数量。蘅墉退 士编，章燮注疏的《唐诗三百首》共收录李白诗作３３首，其中 １６首与月亮有关；在陶今雁所著《唐诗三百首详注》中，李白 诗作人选２９首，写月之诗有１５首。李白是月亮里长大的孩 子，他用月夜的心说出极富有智慧、十分冷静的话。“明月出 水水、花草树木，也不再是无生命、无意识的客观存在，它们 的举止动静、运行变化都具有灵性、知觉、意欲和情感。自然 与人处于同等的地位，所以诗人才能毫无阻拦地与它们进行 心灵的交流。李白与诗中的自然景物，与动物、树木、花草、 河流，与天空、月亮和繁星之间是一种无限纯洁的朋友关系， 这种关系，为我们每个人，不仅是诗人，也为读者创造了永 恒，这就是一种典型的生态意识。正如刘义庆所说：“会心处 不必在远，翳然林水，便自有濠，濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来 亲人”（《世说新语・言语》）；“鸟啼花落，皆与神通。人不能 天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”（《关山月》）； “孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明”（《答王十二寒夜独酌有 怀》）；“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月” （《玉阶怨》）；“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在 青云端”（《古朗月行》）；“峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流” （《峨眉山月歌》）。李白的写月诗，无论是邀月入诗，借月抒 情，还是望月生意，以月明志，都给人一种空灵剔透，寄意幽 深，设喻精当，蕴藉深邃之感，与那些流连于风月场中，把玩 于花前月下的浮糜艳丽之作，恰成鲜明对照。尤其是他的 《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影 成三人……我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各 分散。永结无情游，相期邈云汉” ，以及《把酒问月》：“今人不 悟，付之飘风。唯我诗人，玄妙扶智”（袁枚《续诗品．神 悟》）。李白之所以爱夫山水自然者，因他对待山水自然有一 种审美的冲动和诗人天生的领悟力。而这种审美态度产生 的基础则是诗人审美主体与山水审美客体的契合，更具体地 说，是李白尚自然的性情在山水中找到了对应，山水的自然 之态因此而与李白的热爱自由的性情实现了同构与融合。 李白将大自然看成自己的友人，因为日益与自然相处， 因此大自然给他的感悟比城市中的沙龙要有意义得多。诗 人如同画家观察自然一样，都采取了有情化的态度，把宇宙 万物看做有了生命的活物或有意识的人，因此能深深地了解 自然的情趣和意蕴，仿佛和自然谈晤甚欢乃至结为知己。他 们描画自然中的一草一木，必求表现其神韵。自然之光直射 到了诗人的心灵，丰富滋养着他的精神。诗人不仅自身、而 且其思维都服从自然的法则，不能离开自然一步。人与自然 之间应该建立情感相连、精神相通、心灵相映、生命相依的整 体合一的生存境界，李白的诗句正印证了这一关系。 海德格尔曾评价荷尔德林的诗说：“自然在一切现实之 物中在场着。自然在场于人类劳作和民族命运中，在Ｅ１月星 辰和诸神中，但也在岩石、植物和动物中，也在河流和气候 中。自然之无所不在‘令人惊叹’。” 这样的评价同样适用 见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆 如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”两首诗借问月抒 发人生感受，所产生的人生短暂、不如醉饮取乐的感触，实是 寓无奈于达观之中，情与景的完美契合，令读者拍案叫好。 （三）以自然进行比兴 李白的古风诗以兴为主，又能御景御人。如其以咏史方 式指斥唐玄宗，奸臣当道，贤臣被害等现象，也都以自然之物 进行比兴。“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”（《古风》其三十九）； “群山秽明珠，众草凌孤芳”（《古风》其三十七）；“苍榛蔽层 丘，琼草隐深谷”（《古风》其五十四）。政治有才能的人没有 出路，奸邪阿谀的权佞之臣却当道横行，骄纵得意，反映了他 对于的当权派的强烈的愤慨和腐朽的政治现实的万分 于李白这位伟大的诗人。自然拥抱着诗人们，诗人们被吸摄 入自然之拥抱中。现代人为何丧失了诗意，是因为日益与自 沉痛之情。 有些诗句，用自然事物表达诗人对社会的昏暗，表明自 己的高洁。“太华生长松，亭亭凌霜雪……桃李卖阳艳，路人 然隔绝，舍弃了自然给予的灵感，不与自然沟通，而只是把自 然当成掠夺的对象和敌人，人类如斯，又怎么可能再次创造 古代辉煌的文化成就！ 行且迷”（《赠韦侍御黄裳》其一）。“松柏本孤直，难为桃李 ——９４—— 三、自然诗性之生态启示 李白的诗歌见证了人与大地，与自然亲密的归属关系， 是自然哺育了李白，哺育了李白的诗歌，哺育了人类一切灿 宙的唯一生命形式，人与万物都有相等的生命意志，尊重天 地之间的动植物等一切生命形式，承认每一种生命都有其内 在的规定性。其中从生态批评的视角去品读李白及其诗歌， 就是对人类生命、对自然的关怀。李白对于自然之崇高的领 悟，以及他怀着敬畏和谦卑向自然求索智慧的精神，他通过 诗歌与自然发生和谐的共鸣，都值得现代人去探索和学习。 参考文献： ［１］胡兰成．中国文学史话［Ｍ］．上海：社会科学出版社，２００４：２０． 烂的文化成果。作为一个伟大的科学家，爱因斯坦曾发出如 此深沉的一声叹息：那无可忍受的生态灾难熄灭了艺术的纯 真声音。［４］‘‘前人睹一桃花色，听一流水声，诗意自然生于其 心……今人目尽天下色，耳尽天下声，而所谓诗意则渺不得 其存在……亦可谓科学日进，诗情日退，诗情乃自然人生只 所有，科学则反抗自然战胜自然，固宜有此趋势”。 如何重新 ［２］鲁枢元．“自然”主题的现代衰变［Ｊ］．文艺理论研究，２ｏｏｏ（５）：３． ［３］海德格尔．荷尔德林诗的阐释［Ｍ］．孙周兴，译．北京：商务印书 馆，２００２：６０． 整合现代社会的价值体系，在很大程度上取决于人类如何调 整、端正自己的价值取向，如何开掘地球生态系统中的精神 资源，这不仅是人类与自然真正和解的出路，也是人类自身 逐步走向完善的前提。 或许向古代人寻求生态智慧，向老 庄、陶渊明、王维、李白、杜甫等古代杰出的哲人、诗人学习， 他们作为精神生态资源的一部分，是寻求出路，解决问题的 答案之一。 ［４］爱因斯坦．爱因斯坦文集（第三卷）［Ｍ］．许良英，等，编译．北 京：商务印书馆，１９７９：３２０． ［５］钱穆．晚学盲言・静与减篇［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社， ２００４：５９９． ［６］鲁枢元．开发精神生态资源——生态文艺学论稿［Ｊ］．南方文坛， ２００１（１）：３７． 生态时代的精神的核心价值要求我们认识到，人不是宇 （上接第３５页） 从表８中可以清晰地看出，经济增长的越快，对养老金的 看出国内生产总值和资本、劳动的关系： Ｙ＝ＡＫ＂Ｌ ｅｕ 支持力度也就会越大，同时国民经济水平的增长可以抵消部 分养老负担的增加。在就业人口不增加的时候，如果经济增 其中Ｙ代表国内生产总值，Ｋ代表资本投入量，Ｌ代表劳 动投入量，ｏ【、８分别代表资本和劳动的产出弹性，Ａ被称作全 要素生产力，而它实际上是一个杂项，包括技术进步、制度改 革等，不难看出提高经济发展需要从以上各要素人手。需要 特别提出的是，在科学技术日新月异的当今社会，世界经济 长速度比较低，那么老龄赡养率的提高会影响养老金水平的 下降。当负担系数是０．３，经济增长速度是２％时，２０３０年的 养老金支付能力水平是２０００年的１．８１倍。如果经济增长越 快，支付能力呈加速增强的特点，当经济增长速度达到５％ 时，２０３０年的养老金支付能力就是２０００年的４．３２倍。另外 从表中还可以分析出，随着抚养比的逐渐加重，会在一定程 的信息化和全球化已成为发展趋势，信息化和经济全球化可 以为各国的经济发展带来新的机遇，但是这需要国际经济规 则、制度和秩序的变革与之相配套，否则世界经济的发展将 会受到阻碍，从而影响单个国家经济体的发展。另外，针对 中国人口数量增长趋于缓慢的现实，通过就业人口数量的增 加来实现经济增长，从而达到维持养老金水平目的的途径显 然是行不通的。所以，通过增加人力资本投资，获得较高的 度上降低经济增长对养老金的支付能力。在抚养比从０．３增 加到０．６时，支付能力则正好降低了５０％。即使这样，在抚养 比高达０．６，经济增长率维持在５％的较高位置时，２０３０年的 养老金支付能力也是２０００年的２．１６倍。所以只要当期劳动 者的生产率有所提高，他们所创造的产出就会提高，能够负 担的老年人口比例也会提高，两代人的福利水平就都能得到 改善。从宏观上讲，提高社会劳动生产率，促进经济增长是 应对人口老龄化、提高支付能力的关键途径。 劳动生产率，将是保障养老金支付能力的一个重要基础。 参考文献ｌ ［１］杨燕绥，阎中兴．与社会保障［Ｍ］．北京：中国劳动社会保 障出版社，２ｏｏ７：３９． 综上分析得出的结论就是一个国家的经济发展水平对 养老金支付能力起着至关重要的作用。有经济学家直接指 出，国民经济的产出和增长才是解决养老问题的关键，而相 关的现收现付制和基金积累制都是次要问题，这两种体系只 不过是上一代通过不同的方式向当前一代索取产出。保障 养老金支付能力的关键在于提高国家的经济发展水平，在产 出不断增长时，才有能力在相同的消费水平下承受更高的赡 养率。根据现代经济增长理论的观点，一个经济体的经济增 ［２］李珍．中国社会养老保险基金管理选择一以国际比较为基 础［Ｍ］．北京：人民Ｅｔ报出版社，２００５：１２． ［３］伊志宏．养老金改革：模式选择及其金融影响［Ｍ］．北京：中国 财政经济出版社，２０００：２５． ［４］袁志刚．养老保险经济学［Ｍ］．北京：人民出版社，２００５：２２８． ［５］潘莉．社会保障与经济增长相关性的理论分析［Ｊ］．学术论坛， ２００５（２）：８８—９２． 长是由技术进步、资本和劳动要素的投人、制度变革、干 预等方方面面的因素决定的，是一个非常复杂的问题。从经 典的经济增长模型柯布一道格拉斯生产函数中，可以清晰地 ［６］ 彭浩然，申曙光．现收现付制养老保险与经济增长：理论模型与 中国经验［Ｊ］．世界经济，２００７（１０）：６７ ５． 一９５—
