考古年第期研究与探索汉墓砖画伏羲女娟像考孟庆利关键词汉代画像砖石伏羲女蜗像“、”阴阳之人格化。位伏羲和女蜗是我国古代神话传说中两位功绩极其显赫的人物我国古代文献典籍关于他们的记载很多至于对他们的形象描述尾相缠像的内涵不少学者认为象征二人为夫妇”①这样弄清伏羲女蜗缔结姻缘的时间就成为剖析汉墓砖石画人首龙或蛇身二尾相缠像本相的关键比较一致的说法是皆为人首龙或蛇身因此当汉墓砖石画人首龙或蛇身关于伏羲和女蜗传说的记载从先秦时代的文献典籍看二尾相缠像被世人发现以后不少学者认为他们是伏羲和女蜗本文试图从伏羲和女蜗主要有庄子》人间世》大宗师》篇《肤筐》篇《缮性》篇《篇《田子方》篇其中伏羲各一见楚辞羲一见《传说的演变以及汉代的社会背景方面考察荀子成相》伏战国策说明汉墓砖石画人首龙或蛇身二尾相缠像的本来面目大招》伏羲一见赵策》易传伏羲一见《封禅》《管子》《篇见系辞》中伏羲二见山海经》中轻重戊》篇中伏羲各一女蜗一见《明堂位》楚辞商君书更法》伏羲一见要确定汉墓砖石画人首龙或蛇身二尾相缠像是否为伏羲女蜗二见礼记女蜗像我们应当女蜗一见天问》这些典籍中或只言伏首先清楚伏羲和女蜗夫妇之说的形成和开始的时间对于汉墓砖石画人首龙或蛇身二作者孟庆利江苏省苏州市第期羲或单说女蜗均不见伏羲和女蜗同时出现可以说终战国之世二者并未会面”两汉之时伏羲和女蜗渐渐靠拢他们巧苏州大学人文学院历史系总究竟是何种关系汉时人虽闪烁其辞但无韵那么从严肃的史料学的意义上看也只是孤证其时伏羲女蜗也只不过是兄妹亲缘关系则是明显的看从现有的汉代典籍最早把伏羲与女蜗联系在一起的当首而人首龙或蛇身二尾相缠像亦不宜附会于他们一书《淮南子》览冥》篇说推《昔者黄帝治天下……然犹未及伏戏氏之道也往古之到晋代时皇甫谧在论及伏羲与女蜗关时四极废九州裂天不兼覆地不周载火滥炎而不灭水浩洋而不息猛兽食撷民鹜系时仍承袭汉人旁敲侧击之法云纪》帝王世太昊帝厄牺氏风姓也蛇身人首鸟攫老弱于是女蜗炼五色石以补苍天在着一定的关系”这女蜗氏亦风姓也承厄牺制度亦蛇身人仍没有明确说明二者的关系种表达方式显然隐约地指出了二者之间存但他们到底是何种关系首唐开元中司马贞作《三皇本纪》对皇甫谧的伏羲女蜗之说做了新的补充《帝王世纪》说伏羲继天而生首德在木则发展为女蜗亦木德王本纪》我们无法得知东汉时班固在汉书古今人表》中则将女蜗以臣属的身份列于伏羲之“《三皇下以伏羲神农轩辕金天高阳等为上上圣人人”这样伏而女蜗与共工等则列为上中仁羲女蜗的关系便颇有后世家天下时代的嗣位色彩了其从属关系当显而易见“值得注意的是班固将少典炎帝妃“余祖梅母黄至此伏羲女蜗为一家人之合谱归“帝妃等人都注明身份并加以记载却并未见女蜗与伏羲关系的说明宗的演变过程才基本完成但是就在开元东汉末年高诱之后仍不知何年何月才正式使二人从兄妹到结为夫妇在注释《淮南子》时说治者也”女蜗阴帝佐伏羲人们只知道诗人卢全在与马东汉学者的这些说法从侧面证实异结交诗》中有女蜗本是伏羲妇的诗句同《唐文粹》作诗集》则在其下注为诗》当时之女蜗被当作了伏羲的臣属而并非亲属在其下注道此句《玉川子《唐诗纪事校笺》与此同时郑玄则坚持认为伏羲与女蜗女蜗伏羲妹全唐《并列为三皇之两席连臣属关系都没有总之一作女蜗伏羲妇徐旭两汉时伏羲与女蜗已有了某种生先生认为这一说法之不同可能因卢全本关系但又不很明确或言并列或言女蜗为伏羲之臣属莫衷一是但两者没有亲缘关系应是明确的更不用说夫妻关系了这样就有两稿这一说法很有些道理以据此做更进一步的推断我们还可唐代晚期这两种说法实际并行于世卢全才在传说的基础上做了两次选择出现了两种不同的稿子换句话说汉墓砖石画人首龙或蛇身二尾相缠像为伏羲与女蜗之说便失去了依据唐代晚期伏羲与女蜗成婚的说从东汉末年起伏羲与女蜗的关系开始发生变化称“法仍在形成过程之中风俗通义》据应劫《的一段佚文由以上考察可知直到晚唐伏羲与女蜗才被捏合成夫妇我们又如何能将六七百女蜗伏羲之妹祷神抵置婚姻合夫”妇也其根据何在今人无从知晓况且这年前的汉代砖石画人首龙或蛇身二尾相缠像附会于伏羲女蜗段话是否出自应韵也颇有疑问一则这段风俗通义》原文已佚文辑自宋人著述其时《大半散佚二则这种说法并不见于汉人其他著述三则魏晋以下相当长时间内仍无人这样表述此置之不理伏羲与女蜗在汉时并未结成为夫妇那么今人何以将汉墓砖石画中两尾相缠的若是应劫所说后人何以会对退而言之这段话果真出于应形像附会于他们呢我们有必要做进一步的考古总考察云《北次二经》汉墓砖石画中所谓伏羲女蜗像皆作龙身或蛇身而伏羲与女蜗也有龙或蛇身凡北次二经之首自管岑之山至于敦题之山身而人面云中次十经》五千六百九十里其神皆蛇的传说这是将二者捏合起来的一个重要原因这样我们对伏羲女祸形象的演变做一番探究就显得尤为必要凡首阳山之首自首山至于丙山查先秦秦汉古籍从庄子》到天问》《淮南子》我们从未见伏羲女蜗龙或蛇《凡九山而人面二百六十七里其神状皆龙身人面蛇身”身的怪异之说成书于战国至秦汉时期的另《海外西经》称轩辕之国山之神“钟山海经》一书中人首龙身蛇身的神多有《所见略举数例人面蛇身海内东经》《称雷泽之山海经《云南次三经》神龙身而人面《西山经》称钟山之子鼓凡南次三经之首自天虞之山以至人面而龙身南禺之山凡一十四山六千五百三十应当指出的是《山海经以下大荒经》②里其神皆龙身而人面有东汉人增益的内容此学者已有论述但因云北山首经》《其中的女蜗并无人首龙或蛇身之说凡北经之首山自单孤之山至于陡我们不应将伏羲女蜗标贴于汉墓砖凡二十五山五千四百九十里其神石画人首龙或蛇身像之上皆人面蛇身关于伏羲女蜗人首龙或蛇身之说大致始于东汉中期盛行于汉末到两晋时关文献记载依次引录如下白虎通义有云③圣人篇》伏羲龙伏状汉顺帝时王逸注《楚辞天问》中女蜗有体孰制匠之一语时说④日七十化传言女娟人头蛇身一其体如此谁所制近而图之乎云王逸之子王延寿作《鲁灵光殿赋》土纪开辟遂古之初五龙比冀人皇九头伏羲鳞身女娟蛇躯云曹植《女蜗画赞》或云二皇人首蛇形云晋皇甫谧帝王世纪》厄栖氏……蛇身人首蛇身人首女娟氏亦晋人伪作之列子云黄帝篇》厄栖氏女娟氏蛇身人面牛首虎弃补三皇本纪》其后唐人《等都有这类说法不图一伏羲女蜗画像石江苏徐州市雏宁县双沟地区出土山东沂南县北寨村出土一一引录当今学者认为汉墓砖石画中人首龙总第期与女蜗的说法是不对的⑤既然汉墓砖石画人首龙或蛇身两尾相缠像并非伏羲和女蜗那么它到底所为何物笔者认为当是阴阳之人格化形象考察汉墓砖石画两尾相缠像与汉代的社会背景我们可以发现汉墓砖石画两尾相缠像的出现与汉代阴阳五行思想的兴衰是相始终的根据笔者所接触到的资料汉墓砖石画中这些画像至少具有三个特点这些特点揭示了它与阴阳五行思想的因果关联特点之一汉墓砖石画人首龙或蛇身两尾相缠像的出现时间是从西汉昭宣之汉墓壁画画像石世到东汉晚期据夏超雄《或蛇身两尾相缠像为伏羲女蜗往往引王延寿鲁灵光殿赋》作依据以证明西汉即中国大百科全书题材内容试探》⑥和《考中所作的统计属西汉昭宣时期的画古学》有此说其实是大大的误会通读《鲁灵光殿全文我们最多只能得出一个结论即自赋》像墓有后期有例新莽至东汉前期有例东汉晚期有例东汉而西汉昭宣例西汉景帝时起灵光殿为鲁共王所建共王为景帝子或蛇时期至东汉末年正是阴阳五行学说兴起泛滥到衰落的时期二者之间有着内在联系就是必然的了汉初王公宫殿庙宇中即有绘人首龙身画像的现象至于画像的意蕴何在后人不明所以灵光殿建筑后三百余年王延寿由南国游鲁观艺“由于汉武帝穷兵默武使社会经见到灵光殿后济破败不堪汉书《夏侯胜传》载武帝感物而作”他只不过是将东汉后期盛行的……多杀士众竭民财力奢泰无度天下虚说法附会于灵光殿中的画像而已所反映的也只是东汉人的观念正像今天人们把汉墓砖石画人首龙或蛇身两尾相缠像附会于伏羲和女蜗一样王延寿只是附会的第一人而已耗百姓流离物故者过半蝗虫大起赤地数干或人民相食是所谓天怨人怒就在此期间天人灾异思想兴起⑦董仲舒天人感应学说的建立使阴阳五行思想上升为官方的哲学思想并渗透到社会的各个方面正综上所述伏羲女蜗在先秦及西汉时如金春峰所说当时阴阳五行思想象酵母并没有人首龙或蛇身之说到东汉中后期一样扩散到各个思想领域不论自然科学如医学天文学或哲学思想如道家儒家等及魏晋之时才被学者套上了这种面具因此将两汉墓中人首龙或蛇身两尾相缠的画像附会于他们是没有根据的况且两汉时都深受阴阳五行的影响⑧汉昭宣之世汉墓砖石画中开始出现期伏羲女蜗成夫妇之说并没有出现已有学者指出当今两尾相缠的所谓伏羲女蜗像这正是今文只要仔细观察一下汉画像石经学统治地位初步确立阴阳灾异思想兴起后之时至哀平之世俄纬迷信开始泛滥据《考古上的有关形象就可以发现将其附会于伏羲总汉书樊英传》记载附会于儒家经典的纬为务汉初犹重此说三公之制”“遇有灾异遂有策免书竟达三十五种之多为汉墓砖石应当说正是由于阴如于定国因春霜夏寒日青天阳五行学说及徽纬迷信思想的出现和盛行光而自勃。”“薛宣则因灾异数见岁比不“画两尾相缠像的产生提供了登而被罢免气此种事例不一而足无不必要的社会条件同时它也成为这种画像成为汉时三公之官具有调和阴阳职责的力证是阴阳之人格化形象的最好淦释汉章帝之时《白虎通上的指导思想至东汉末年除三公外刺史二千石之选的官吏”德论成了政治也有职责调和阴阳《汉书子王侯有土之君魏相传》载“天徽纬迷信泛滥到了极致在都当法天地顺四时“经学思想走向衰微的情况下其影响仍延袭因此汉墓砖石画两尾相缠调和阴阳阴阳相调和于汉时人看来乃合于天道之义万物生“一阴一阳之谓道”“天地合而像的出现也直到东汉晚期两者之间正是一种影之与形的关系阴阳接而变化起。“两者交通成和万物生焉⑩汉墓砖画像石人首龙或特点之二这种画像石墓的墓主多为政府中高级官吏汉墓砖石画像中出现所谓伏羲女蜗画像的墓的墓主蛇身两尾相缠像作为阴阳相交和的形象化表现手法其于人则喻顺遂平安能得道升仙其于事则喻风调雨顺国泰民安汉墓砖石画两尾相缠之图形多为手执规矩手捧日月或为手执芝草校正圆形或方形的两种工具能成方圆其确切身份多已不可考但我们仍可根据墓中其他画像内容所反映的情况判断出其大致身份应为两汉时期政府中高级官吏规和矩原为如王莽时期的唐河不以规矩不针织厂画像石墓墓主姓名无考但从其墓中的门网厅堂楼阁武士门吏等田宅生产。可释为调和规范日月者阴“阳之形象也芝草为吉祥之物整个图案正车马出行以及家居渴见乐舞百戏等画””说明汉人希望能调和阴阳以达到国泰民安个人能得道升仙像内容看⑨分明是王莽时期朝中的高级官这种画像石在政府中高员再如东汉章和时期的孝堂山石祠祠主身份无法查考但据祠内画像内容祠主可能“级官员墓中出现在一定程度上是三公和地方高级官员调和阴阳职责的体现我们考是曾任诸侯王傅相的二千石官吏⑩察这种画像石的第二个特点也正是为了进一步说明其阴阳人格化的寓意汉代的三公官员他们上有调和阴阳的职责汉书》对此多有论述陈平传》载《特点之三这类画像石以南阳及相邻地区最为集中共有陈平谓文帝曰宰相者上佐天子理阴阳“处。其原因乃是汉代南顺四时遂万物之宜也公者师丹传》《载夫三阳是当时最繁荣的商业城市之一又是东汉开国皇帝刘秀的故乡一批从龙功臣及世“”联之心腹也……联既不明委政于公问者阴阳不调寒暑失常变异屡臻山崩地震河决泉涌……司空之职犹废焉丙吉也以为三公典调和阴阳代显贵的大族集中埋葬于这一带便是很自然的了光武帝本人又极迷信俄纬学说那“”⑧魏相么豪族权贵又何能不竭尽趋炎附势之能事以迎合上意真可谓自中兴以后儒者争学则因阴阳未和灾害未息而感到畏惧这些事例无不说明汉世作为统治思想的阴阳五行学说已经成为其定势思维而是否能调和阴阳往往成为衡量官员称职与否以及能力大小的标准“图徽”。天下怀协道艺之士莫不负策抵掌顺风而届焉。汉时政府中高级官员在其墓中以这种人格化手法绘表阴阳相交廿二史札记》清赵翼《说合的人首龙或蛇身两尾相缠之图形一则称颂墓主生前之功德能调和阴阳案周官三公之职第本以论道经邦燮理阴阳“”是期总称职的官员二则祝愿死者能进人到一个阴阳调和富贵安乐的境界中去⑥夏超雄《汉墓壁画画像石题材内容试探》北这当是顺理京大学学报》哲社版⑦冷德熙《超越神话年第期成章的解释它正是作为两汉时期阴阳五行学说思想盛行和汉人崇尚阴阳调和观念清方出版社⑧金春峰年—纬书政治神话研究》东楚明确的标识而出现的其真正的寓意当是阴阳之人格化形象汉代思想史》中国社会科学出版社年⑨同⑥综上所述本文主要通过对伏羲女蜗⑩俞伟超信立祥《孝堂山石祠书见中国大百科全传说的演变以及他们与人首龙或蛇身关系的探究考古学》中国大百科全书出版社年结合汉代的社会思想考证这种⑧汉书丙吉传》画像的真实面目从而引起对我国考古学中⑩《汉书汉书⑩《魏相传》于定国传》一些文化现象的重新审视以求得出科学的结论汉书⑩《薛宣传礼论》⑩《荀子注①茵逸夫释⑩庄子⑩田子方》《苗族的洪水故事与伏羲女蜗的传说》卷第吴曾德救代画像石》文物出版社汉壁画墓年年人类学集刊》《第②社期年俞伟超信立祥书⑩《孟子⑩见《中国大百科全徐旭生年《中国古史的传说时代》科学出版考古学》中国大百科全书出版社离娄上》伏羲考闻一多《见《闻一多全集》第一卷同⑥三联书店异相年汉壁画墓俞伟超信立祥《见中国大百科全书汉画像石墓》《③此处只言伏羲即是说东汉中期犹未见女蜗之考古学》中国大百科全书出版社年④女蜗蛇身之说应始于东汉后期⑩后汉书张衡传》方术列传上》⑤刘志雄杨志荣《龙与中国文化》人民出版社后汉书⑧《年责任编辑郭晓涛总考古
