九节玄功

九节玄功

四禅解说

◎行禅

为何要缓步，眼视前五尺否。关于学禅定之人，脚步若紧快，心决定不静，且意亦乱动，所以定要缓步，轻轻而行，眼看直，勿乱视杂色，须知眼神收皈，不远视，方能守窍，助心神不乱，亦不可经过后，而越头乱看女色，恐动心阻道不进，又不符合学道规格，故须防人议论也。

◎住禅

指坐在椅上，切不可乱思想，须要统一心神，所说不离此个，不离那个，乃暗示学禅功之人，对此玄关及丹田两窍，定要兼守，可以说每时，都不可忘去呼吸之出入，若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘弃呼吸之出入，犹如失去性命相同，故两窍兼守，为中和长生之道也。

◎坐禅

即坐蒲团上，心放空意收皈，将杂念一切除清，方得真静，呼吸之出入，须要微细，初步若未得到温煖之气上升，渐借精神力作用，用真意引精神循环全身，头顶脚心手底，都要引透，此为却病延年妙法也。

◎卧禅

此法为之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中须觉勿开口，为何睡眠要觉，

须知觉者醒也。因夜间贪睡，阴气盛，即难镇静，所以大睡大死，少唾就不死，乃全重守静功夫，而待一阳动之时，采取舍利也。

八大金仙南极仙翁 讲九节玄功！

第一节：筑基。

已到筑基之今日，吾仙欣喜诸子，外功做得广大，善事亦作得甚多，对家事亦安置好势（妥当），三要素，财法伴，亦有齐备，对于炼心性功夫，平常亦做得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，丝毫都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀鎗之险，而都不惊，心意永无乱动，一心守玄窍，所以在静中，死活不管他，任其自然，此初步炼心性之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学道，还丹最容易，而炼心性之功最难，炼心性之功，譬喻人生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，所以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由人愿力之希望，资料若丰富，建到中途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，所以炼心性者，谓之筑道基也。心性者，还丹之基础，做仙佛之来源也。心性之功夫，若得健全，在修学途中，虽遇千魔万难，而心性亦不迁移，已入真静，所以在闹动之中，受世事件件刺激，又逢万般考惩，而能心无乱，性无变，又能忍受，看淡俗事虚景，人人若能抱此心志，而进行修道，此为道之资力，道基之资料，如此还丹，则容易贯通也。所以外功，惟善德多作，自然资料丰富，欲证初乘人仙，中乘地仙，大乘神仙，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦谓五等，证此五位仙果，亦是由人信愿行而证，亦由人功德而分也。登此五等仙果者，是以炼心性之功夫健全，遇事能

看破忍耐，不使心性妄动，而发无明火，可说基础坚固，对渡己渡人之事，或善事亦有广积，善根深固，乃有大德之人，可能得此至道也。为何仙有分五乘五等乎。因初乘炼精血化气，使精血无走漏，得长生不老，但外功未足，谓之人仙也。中乘炼气养神，但本性养未真明，所以不得变化，谓之地仙也。大乘炼气成神，本性朗明，而有神通变化之境也。上乘炼神化形，千百化身，经十数年之热气烧过，全身筋骨皮肤脏腑，已无半点阴气，乃在大温养之功，而得此果也。最上一乘，炼神还虚，炼虚还无，以道合真，一性圆明，万古长存，无去无来，佛之大觉金仙者，即此果也。总要内果外功俱备，方能证此果也。佛亦有五乘之分别，一人乘，乃持守五戒，杀盗淫妄酒不犯，而生人道者，二天乘，乃修上品十善，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恚，十不愚痴，不犯此十条者，顺于正理，故曰十善，此十善之相反，即为十恶也。所以持守此十善，而不错乱，则生在天上，为天神也。三声闻乘，闻听经理之修法，而独善其身，自悟四谛理，乃彻明苦集灭道，而断生死轮回，得阿罗汉果，知世间是苦恼，而集成烦恼，万境总不实，有生必有灭，能悟此大道真理，修炼本性圆明是实也。四缘觉乘，乃自观十二因缘，而生智慧，以断烦恼，修炼精气神皈元，以避轮回，而证辟支佛果者，此十二因缘，是众生生死轮回之次等，乃由此而缘起也。一无明，乃过去，现在，未来，有种种之烦恼也。二行，乃依此烦恼中，而作善恶自当其果报也。三识，即依过去世之业，而受现在世，投胎之一念也。四名色，谓投胎之中，知心身渐发育，已成有形色相之喻也。第五，六处，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要将出胎也。六触，到出胎二三岁之时，但不知事物之苦乐香臭，只欲触物入口食也。七受，至六七岁时候，已知事物之

真假苦乐香臭，而感受爱欲也。八爱，到十四五岁之青春年期，男人清阳足，女子月癸行，由此而生种种，强盛之爱欲，而染情感也。九取，由成人之后，气血渐定，虽不多欲以色欲，但争权夺利之欲愈盛，即贪求所欲，而诈取欺骗也。十有，即依贪求妄取，求不得苦，而生烦恼，将所作之善恶，而定当来，即来世之果报也。十一生，乃由现在世所造之业，而定来世贫富贵贱，智愚高寿，或夭折之受生也。十二老死，谓来世所受之果报，能得高寿，而不艰苦，或寿不高而夭折，乃定苦乐，老死之位，此为十二因缘也。五菩萨乘，谓广修六度万行，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，而证最上乘佛果，虽然有此乘别，总要炼己修功，方能得此证位，若无功无果，九品莲台，不容易坐也。

◎欲进筑基者，须要从前，炼心性之法纯熟，无妄动情境，坐到变化之景，无有骇怕者，则可以筑基也。筑基之法，乃在静中，用一点真意，裁决判定，看自己心性，炼到今日，已得到纯然之地步否。须抱定冲天之志，死活不管，明白心性一理，思自己现在，已进入筑基之阶段，凡心定要死，性情方得纯正，切不可行至中途，受着财利美色，心再妄动，或受着刺激魔考，而亦移去道心志念，如此之时，乃心性无主之故，就难免无杂想心，由此而恶疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦连累大道之不成，反坠六道轮回之苦矣。所以初步炼心性之功夫，定要坐到观景，而能忘形，如视而不见，听而不闻，心意注意，在于玄关丹田中间，此功夫，亦要由炼静炼坐而得，所以初步之炼静坐，总不分任何场所，闹处亦可，静室宜妙，心若能静，意无散乱，能在闹动求静者，最上之功夫也。以上所说，乃初步之自由炼法，但已到筑基之日，有不同之处，何为筑基，乃自无中，要炼成有，故须选定适当场所，以

立基础，可使炼丹，有着落稳当之地点也。为何筑基，要如此之重视乎。因大道之成功失败，乃在此筑基第一节，所以进入筑基，须要严禁几项，即眼不观杂色，耳不听杂言，身如枯木，不乱行动，心意要锁闭，不生杂念，亦不随便接近人，口言亦要减少，男女不混杂，另名谓闭关，食欲睡欲，须知制止，此筑基者，与建筑家屋，筑地基相同，若地基之水泥未干，或地面未实，则要紧急叠壁上梁，如此决定倒落，即建不成家屋，所以筑此道基，若未炼到，温暖之气上升，全身如火炉之热，不论寒天暑期，汗都流得满衣服，又精血未闭者，即未得到筑基，极点之功夫，此为筑基之证明，乃成功失败，进退之证据也。

◎静坐之人，在蒲团上，心意抱定至诚，眼露一线之光，守玄关，统一六神，灭除杂念，不可埋头仰面，埋头即任脉不通，不可昏沉太重，仰面即督脉不贯，尾闾关不开，故要端身正坐，令上下相通，子午相对，方可调匀气息，一呼一吸，缓而长，成一勺，而玄关丹田，自然一气，身中无半点杂念，此时，伸出两脚，双手搭膝，轻放在腿上，此时两手按太极之法免用，应知脚伸直，则精道自闭，而肾中曰丹田，亦谓海底，所聚之至精，亦名干金，就不能逃遁，两手搭膝，则身要正，自然饿鬼所出入之穴遣，饿鬼乃指精血，即永远闭塞，亦名闭地户断死门，然后用先天虚无之火，乃是一点真意而已，即用此火，当时同甘露玉津，降下丹田，心意齐守丹田，一心无乱，此时玄阙免守，一丝不挂，杂念全消，守至虚极静笃，无人我之时，正气复发，丹田温煖，久久修炼自然功成，精血自化矣。

◎因人身背脊中，大肾内，有根管带，名为橐籥（音”陀月”），接肾脉之旁，男女交媾时，男子真精，由此橐籥而出，女子至宝，由此橐籥而飞，二物凝结，

长为胞胎，所以世人，不知牧归真金，至久而久之，真精至宝，泄走完了，就做了枯体干壳，死期至矣。今修行之人，则用逆行之术，塞断管窍，不使真精至宝飞走，即是筑基也。按男子十六岁满，而阳精至，到此时期，若无修炼者，就开始走漏矣。又女子十四岁满，而天癸行，到此时期，若知修炼静坐者，是名曰坐断血河，若是筑基功成，男子无梦遗漏精之患，女子无经水月行之理，由此而可延年，而得长生，为仙为佛，观世人之中，只知饮食，可能维特生命，全不知，呼吸比饮食，更加重要，人若断食，可到七天尚不死，但闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死也。所以普通无学玄功之人，只知饮食重要，全不知呼吸重要之原因，前面章章，己有说过，教示学坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而长，用腹部调息而成，一勺，须知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入门，呼吸初不可短而浅，若短浅者，身体就不能健康爽快，亦不能达到循环之优良，又不能延年益寿，故静坐之呼吸，谓之调息，学者，应该注意，呼吸丝毫不可用力，使鼻息出入，极轻极细，渐渐深长，使肺中，及腹部之浊气，尽量能外散，所以静坐之功夫，到年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，可比无呼吸一样，勤炼到此处，可达到调息之极功，若是呼吸不调和，心就不能达成真静，性命亦不得延长也。呼吸若能吸透天地根，即玄关透丹田，此即筑基功夫已成，基若筑稳，则佛仙之道就不远矣。

◎调息之法，决定用腹部凸凹，虽免用鼻吸呼，亦得自然，顺腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部调息之人，不但性命不长，亦难得健康，恐多患肺病艰苦，何也。因五脏六腑，就是肺脏极软弱，因肺脏极不易展大，若用肺脏呼吸，肺脏时时大起来，致肺尾同胸骨相争，久之定发生肺痨病，若知用腹部

调息，由新陈代谢，吸新鲜空气，换出腹部秽气，不只腹部肺部轻松，亦可帮助消化食物之极功也。初筑基之人，若口中玉津未生，感觉口渴，体中火盛之时，可以用后天水，乃清水滚水，多饮之，使身中杂邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之时，口就不渴，此时免再饮后天水，故菩萨，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能饮此水，而得长生，就是学道人之玉津甘露也。

八大金仙吕纯阳仙翁 讲九节玄功

第二节 炼己

夫炼己者，则孔门克己之功也。炼者，将凡心俗气炼死，及身中脾气魔病，一切炼退，看境色而不动心，此炼己之要诀也。前第一节之筑基，若只用空壳名字，虽曰筑稳，其实未炼至极功，则心意，亦不稳定，恐怕心猿意马，六贼眼耳鼻舌身意制未死，而依然能妄动，故必须用炼己之功，以制伏心性，加添补充，筑基坚固，须知自古千圣万真之修道，先须炼己，使神全气盛也。学者在未筑基，未炼己之时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当权，牵连眼耳鼻舌身意之同用，而染色声香味触法之尘境，所以若不先为勤炼，使基础坚固，遇境则亦难安，神驰气散，焉能夺造化之玄机哉。所以未炼还丹，须先炼性，未修大药，要紧修心，在炼己能遇境无形，则六贼不扰，而神自凝矣。须明六贼者，即眼耳鼻舌身意，为人身之六贼也，色声香味触法为尘世之六贼也。爱恶欲贪嗔痴为心内之六贼也。人身之六贼，若不谨慎引入内，则内心之六贼蜂起，而尘世之六贼亦牵引染缠，既然人身之六贼不锁闭，由此而作怪耗精，则眼见色，就爱起而贼精，耳听声音，则欲情起而摇精，鼻吸香味，则贪起而耗精，口尝滋味，则嗔起而走精，身意遇触法，则痴起而损精，此六者，日夜盗贼于身，道基之精液，能有几多，精走去则神气亦随之，由此而丧身损命矣。 ◎须知后天浊精，本是先天佛性，修行之人，以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安，神气充足，谓之国富，所以炼己之功，若无炼至纯熟，欲炼精者，

不得其精住，欲炼气者，不得其气来，精气不得连和，药当生之时，即不辨其时候，须炼至终，不知其为终，基虽筑成，犹如无筑，或遇喜惧，而随之喜惧，遇疑信，而随之疑信，此皆炼己无纯熟之故也。且炼己，若不炼到虚无，万缘入眼皆空，亦不为百事，而阻，若不能炼到如此，则仙佛不得，能到虚无，可以炼丹，即此义也。然对此炼己，若能炼到还虚之功纯然者，乃由气化神，而神有朗明，即还虚之功得，而神意有主宰，所以炼己之法，即观照本心，而心不为识神，物欲之牵缠，比如水桶，桶如身，水如心，身若不动时，桶自然定定，桶定水自定，由此而污物沉底，若身定心不定，桶水摇动，如心妄想，即污物尘垢浮上，须知光明本性，如清水印月，心动如水有污物，污物既浮，就难印月之光，所以炼心性功夫，须万缘不挂，一尘不染，时时保得，七情未发之中，刻刻全得，六识未染之体，外弃诸缘，内绝诸妄，一念不起，使眼耳鼻舌身意，各返其位，在炼之内，耳虽闻声，而元神不受音声之迷感，故在炼之时，不起思想心，身虽在尘，而在炼之时，不受着尘之染，所谓炼己者，逢景无妄，见天地人我，而无天地人我之相也。见山川草木，而无山川草木之景也。见一切诸物，而无一切诸物之体也。万象俱空，虚无正照，一念全无，则渐入大定矣。故金丹之道，若不先炼己，而能成道者，谬矣。老母云，声色不止神不清，思虑不止心不甯，心不甯兮神不灵，神不灵兮道不成，即此意也。所以炼己，则不论时刻，勤而炼之，待至日久，修道则能成全功矣。若炼己放荡，炼丹则有走失之患，养性之时，则有妄出之险，若不炼己而进道，道遥远矣。炼己即用渐法，以修炼之，渐法者，见美色爱欲，亦不起邪念，而心总不动，若见富贵荣华，提起正念，而心不惑，自然功深，静中一切境界，现于目前，就不得起心生爱，先知修

行之人，静中境界，多般皆是，自己身中之三尸识神所化，有时化神佛来言祸福，到此境界，若无镇定心意，谨慎提防，恐误性命大事，若希望灵通，或望想做仙做佛，则大差之魔病也。因识神静而现，引诱君心，劫夺尘缘，若能用道心主专一，见境如不见，视如不视，闻如不闻，体与太虚空相合，自然识神消散，炼己炼到七情不动，六贼不乱，六根自然大定，一念不起，一尘不染，万缘皆绝，此即本来性体，持心苦炼至今，方可行此一时半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之内，求此先天真一之气也。

◎古云，辛勤二三年，快活千万劫，可见炼己之贵重，超生了死，乃在此处做出者，故炼己到纯熟，筑基基自固，最尊重者，即炼己之功，不可轻视也。昔吾师正阳师试十魔于吾，吾心正念而不疑，任师百般魔难，不生疑心，独立正念，后得到炼己，筑基之安全处，能成正觉，体天渡世，方得今日之果位也。首先应知炼己，魔障极多极强，亦要慎重注意，因恐怕心意受诸魔之考，若再妄动，则照第一节之坐法，两足伸直，手免搭膝合掌拱手求 老母，以及默念佛号，须愈至诚求念，如有眼落，身化之惧，即天谴雷诛之威，乃阴魔已经降复，到此则私心，识神自灭，道心本性自现，其心纯一，心意既纯，则元精元气元神，皆聚于丹田，而恍惚杳冥，药物已现，只待时而采也。到筑基炼己之节，最忌少年人，恐功行半途，再动春心，而再走精血，堕落者多矣。总要提防，拿定主意方可成功也。但是老年之人，虽无此弊病，但恨精气已枯，修炼而采无药，凡人六十岁已过，卦数已周，骨脉干枯，所以老年修行，水火已寒，而在年少之时，不识修行路，耗散元阳，到老来反悔已经迟矣。今将老年之人，比作一根枯木，叶败枝枯，那还能开花结果乎。但若知修炼，弃末求本之法，可将阴中，苦求真阳，培补早日，所耗散去之

至宝，就好如逢春风微拂，日暖气温和，能得时刻不怠续炼，不日间，吹得青枝绿叶，纷纷生出茂盛，即是枯树逢春，死而复生，由此而返老还童，收归所失去之真阳复位，须知为人，定可以胜天也。乃从此抽坎填离，炼命归根，做返本还原工夫，虽寿有八十之老翁，亦不为晚也。若能修成纯阳，炼就万劫不坏金身，自得返老还童，须知人生在天地间，虽然受天地好生之德，上有天之所盖，下有地之所载，亦要明天地二气，亦能损害人身，天为阳，地为阴，所谓阴阳相混者人身，不可不知天地能化育人，亦能劫夺人，何谓劫夺人乎。当知世人，自离母腹之后，男人至十六岁，女人到十四岁之青春年期，多是夺天地间之真阳，补充而长成者，故男子十六清阳足，女子十四浊阴降，则经水行，只有此几年间，能夺得天地之真阳而已，若至此青春年过，人欲增盛，识神用事，由此而上天，要夺回人身之清阳，且大地亦助人成阴，是使早日能阴气相混，日月亦是推人死，至死期既到，四大假合，地水火风之肉体分散，即永失真道，所以修炼大道，实无他事，只要将自身，在先天所带来之至宝，又被天地所夺去之真阳，再重新收归本位，此乃夺天地之造化，乃炼清阳之童体，故谓寿八十之老翁，若知正法而修持，至真阳补满，其发虽白，但其颜如童，乃炼白发童颜之活神仙也。能得此法，而有相信者，定永超尘世，不受沉沦之若，所以炼己之工夫，若炼到全身如火热，精血闭断者，则延年益寿而得到人仙，佛曰阿罗汉果之位矣。

◎炼己之功，最忌色欲瞋恚，虽然对色欲有断除，但男女之间，若相见妄想色欲，致动心机者，亦是同真淫欲一样，所以心机既动，真精化而为淫精，在不知不觉，或大小便之时，定走出精液，又瞋恚心，若无提防忍耐，遇事刺激，则发怒气生邪火，而阻道前程，对此二点，宜要注意也。

八大金仙曹国舅仙翁 讲九节玄功！

第三节：采药。

采药第三节，学者要知，采药不是上山采青草也。乃待真机发动，而采先天至精，使其皈原，亦是由无念虑之中，所生之精液，方为真药也。若有妄念而动者，即属浊精，须知采药，甚有困难之处，昔云，大药修之易亦难，要知由己亦由天，若非种功修阴德，动有群魔作祟缘，所以采药，虽然靠重自己，有至诚不怠，但亦要靠上天仙佛之暗护，方能顺序而得，若无仙佛之护助，倘受魔之扰乱，心则动摇，如真金变成泥土，所以要阴德培补扶助，方能顺手而可采也。何为阴德，施与不求报，阴德也。积善无人知，暗中作方便，亦阴德也。须知修行人，若阴德未充，必定被内外魔所扰，若知回思内省，发大忍辱以精进，即魔障化为阴德，自然采药，药能自得，故采药之功，在炼己纯熟后，由身不动，万尘不染，而元精自凝，由心不动，清浊自分，而元炁方聚，由意不动，三昧大定，而元神混合，此际三家相会，打成一片，结成一团，遇此景象，而大丹药苗渐现，已成真种，自此真阳发动，另名为活子时，或一阳初动者也。故药苗既现，则候时采取，切莫错过，今比如天边之月，每逢初三日，出于西方之上，此乃如修炼大道之人，初筑基炼己之功夫纯熟，久无走漏，由此温暖之气，而生出真种之药苗，另曰金丹真铅，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦谓之三阳开泰，即是身中三家，精气神合一，由此而有真药可采，总要求中和之气,使三昧身心意大定，亦是三宝连和，

然后由杳冥虚无之中，自有药物可采，都是采取精液所化之物也。

◎学者，须知采药无他，乃吸先天虚无之气，而采精气神三宝，所结之药苗，既然三宝已现，必夺造化之权，运采取之功，降心火于丹田，化开丹田之阴气，以真意为主，意者静则为性，动则为意，妙用则为神，神属火，火能生土，土能生金，金自玄关，落于坤，丹田就燮为坎，由坎中阳爻，在人身为精，在五行为金，此精是人喫五谷，所生化之物，若知炼则为佛为仙，不知炼则为鬼矣。此精名说真药，乃属在阴精，故此阴精，若无用风火煅炼，则此精必定在里面作怪，思想淫欲，搅乱君心矣。煅炼之法，务要凝神，入丹田炁海，又加调息之功，而使橐籥鼓风，则风吹火，烹炼淫精，化而为炁，其炁混入一身之炁，再合先天之炁，再从窍内发出，而为药苗，如世人之镕铁，起初用风筒吹风，使炉火猛烈，然后则铁可镕，若火不暖亦不及，火强则太过，总要取中和，而不失败，此采药之法，乃静入虚无，而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而取，以动而应，以虚而养，以无而存，则调药之法，得之矣。所谓神则为火，息则为风，别名谓之风火炼精，精得火则化，学者，当知采药之方法，其时心守丹田，只用真意，分而引出两腿，一推出，一降下，此时两绅照原伸直，两手搭膝，佛号免念，玄关免守，抱心如大虚，忘身如枯木,自静中求出甘露，意顺甘露，而降下丹田，实时用真意，推引出两腿，引到脚尖母指上面，一寸三分之高，对脐下一寸三分之处，有一条直线之形，其时真意，引到脚尖母指上面，一寸三分高之处，要随时，吸先天虚无之气，到玄关，要吸当时，眼要一开，鼻息要一吸，初次吸后，舌尖再搭天桥，虔诚求出甘露，然后将此甘露，再降下丹田，专用真意引出两腿，照初次之法，到脚尖上两，一寸三分高，二次再吸先天虚无之气，到

玄关，吸时照原，眼一开，息一吸，连用三回，勿错勿乱，时令为冬月建子，在太阴为初三日，月出庚方，此为第一次采药也。第二采药，时在十二月建丑，在太阴为初八日，月之上弦也。第三次采药，时在正月建寅，在太阴为十五满光莹也。上说乃借比喻而已，须知初次之采药，如初三日之月，现刀圭之形，在第二次之采药，则如初八日之月，已成半面，若至第三次之采药，如三阳开泰，月到十五日，则圆明光辉，此亦不是指一天二天之比喻，乃将大道，修炼之采药此节，而形容明示，使修炼之人，容易明通大意，若不用积集之法，亦难得一时间，补满先天之破处，所以炼道修真，教人定要抱长久之志，累年累月之功，即如在砂中倾金同样，乃积少成多，从近而远，登高必自迩，如行路之初，由近处而出发，能久行不怠，方得到目的地，采药之法，亦与此相同也。再如鸡母生卵，一日一定生一粒，并无一日生二粒之理。所以此段采药之功夫，乃表示世人，在先天所带，此点元阳，是元精，藏在后天浊精之内，至男十六，真阳走，女十四，月经行，日日耗散，终无人指醒，至死方休，今修行之人，修炼金丹，采舍利大药者，即是采此一点元阳真精也。须要谨慎注意，待一阳初动之时，正宜采取逆行，知者仔细，依照书中之口诀，而精进之，此玄妙之天机，古今不得言明者，今为应普渡之期间，广施妙法，亦不得不讲，乃希望世人，增加进修之婆心，而指泄漏明，须要敬慎以学之，自无错误之差失也。

◎学者，须知采药，就是采取精液所化之真气，所谓金丹大药，并无物可形容，千言万语，亦是自身之浊精，由全身温煖之气，乃强烈之火候烧过，而成真种，由此方有真气可采也。此真气，又曰元气，修炼大道，总要保持，此点真种不散，如浩然之气，时时上升，而得长生不老也。例如精似水，炉属火，

水放在鼎内，就是精血聚在丹田，即炉中内，炉若不热，无猛火烧起，此鼎之水，永远不滚，既然水不滚，就无熏蒸之气浮上，至终此水，则变成污臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若无受过温煖之烧，此精血永不化，虽然有极法可闭，亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此论说，一样如造酒，只收熏蒸之气，而为酒精，若无收此烧气之熏蒸，为酒者，不久定坏去，若真酒精，任存数十年，亦都不坏，所以大道之修法无他，亦是采取，温煖之气烧化，所熏蒸之真气，使其周流全体，而通窍，聚阳弃阴，即炼金刚不坏之舍利，若用有形，而为药者，即差之矣？

八大金仙汉钟离仙翁 讲九节玄功

第四节 得药

得药者，得精化气谓之大药，前节用心火降下丹田，丹田本有水，水得火，水火则融和，性命则合一，而成真种矣。故自初次凝神，心返照丹田，浑然而定静，以忘形而待动，以意气而同用，以神火而化精，以息风而吹炎，以武火而煅炼，武火者，乃呼吸之急速，以文火而守，文火者，不存而守，不息而嘘，时时刻刻，不昧惺惺，绵绵不绝，如有如无，息息归炉，到此意气两不相离，如母子相随，则和合凝矣。吾仙苦叹世人，只知顺行，生人生物之理，全不知逆行，成仙成佛之道，何也。因为人身，下丹田之处，藏命之所，其中有水，故名曰龙宫，其水是生人生物之浊精，水质沉沉重重，朝朝下流，而心即神，神属火，火质轻轻浮浮刻刻上炎，两离分散，则性不能见其命，而命不能见其性，此为人道之事，死后变鬼道，转六道之苦，乃由顺行而沉坠，故逆行之法，知者微少，上升亦少矣。

◎若仙佛之道，即天道，乃炼龙宫之水，即生人之浊精，使其逆行，再用心中之火，降下丹田，火凝在水中，自此而身中，无名之火消灭，心则自空，而火不上，水得火煎，就变为元气，以后此浊精，则不下流，六神通之中，漏尽一通已得，精血既不下流，化而为气，由此真气，自然上升，此名曰，炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙也。又曰，最初一点真种子，入得丹田万古春，乃此意也。得药者，无念之念，是为正念，若正念时时现于前，方可

合先天一气，到此药苗，则能顺序而得矣。得药之名，乃是夺天地造化之权，尽在此得药之节，药既然得入，名曰风霜都喫尽，独占普天春，此乃譬喻梅花，不怕霜雪，而风霜不染，修炼到此，万尘不能染身，内外融和，已无阴气，如春阳光辉，丹田一派，纯阳之气，其中境象，如沐如浴，周身融融和和，爽快不可胜言，此内外真是阳春之景，乃真种产时，大药已得也。学者，若坐到此真境时节。当兴功收取，如若不收取，即是当面错过机会，须要用仙佛灵活手段，如降龙伏虎以强夺之，切要勇猛，用真意牵之，用真息摄之，将大药收归在丹炉之中，后待法轮之功，得药之时，欲静理纯，忘照沌一，意息无双无急，自然定静，虚无合体，我不知有身，身不知有我，如是真忘，真照真息，此为真嘘之文火，能用此文火，何惧真种大药之不得哉。此时呼吸之顿断，呼吸再复起，总由得药之自然口诀，以采药之后，不吸气者，何也。盖回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗，所以不回不吸，此时依照前节，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，意顺甘露而降下丹田，引出两腿，脚尖上面，已免收回，尽追引，尽降下，约三寸香久，数分间，引出三十六回左右，追得风尽，心自静，身自轻，恍惚杳冥。入虚无之境，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱即尿道，如火热，两肾如滚汤之蒸气，相貌如痴颠，不知有我身，甘露如蜜之甜，久久忽醒，此为得药妙景火候也。到此之时，须要紧急进火，切莫贪其轻爽，恐怕药性太过，则不能结丹矣。吾仙教好色欲之人，须急速来学道，道中亦有色欲之可娱乐，犹胜有形之娱乐数万倍，此乐不但不犯过失，亦不损精气神，反而精神爽快，气血壮旺，精气不外泄走，得此娱乐者，反而得长生不老，亦可得仙佛之极乐，岂不大妙哉。此乃饮食自家水，即长生药，乃精所化永生真水，又名先天真水，既然能得饮吃此水，

可得快乐长生，盼望世人，须要相信，至急来学道修炼，而受无为之乐，故谓好色者，快来学道，以上妙喻，读者切记之，勿忘是幸。

◎上说得药，由全身温煖之热气，而将浊精污血烧化，方有真炁可采取，即用逆行之功，用心意，另名精神力，而使真气升降，转运法轮，所以精能化气，由气可养元神明朗，此元神另名，谓之本性，世人若知用元神做事，即不违背良心犯过失，因此元神好静，人若知静定，自得减少闲事是非，所谓识神者，即贪求爱欲之心，此元神同识神斗战，天理战败人欲，谓之邪不敌正，从此元神退藏，即识神人心用事，学道之人，若要见本性，须知炼己之功纯一，将识神人欲，炼得干净，精血能化为真气，而得元神本性明现，学者所知，本性本虚空无体，若有意见本性者，本性永远不得见，心有着相，乃属有为法，所谓弃我者，即天堂现前，从我者，即天堂路远，地狱现前矣。若有意入虚空，即虚空不可得，比如世人，有意欲鼻香味，千思万想，香味亦不来，但无意思吸香味，香味一阵一阵吹来，此乃示学道者，不可执我相人相，或一切有为法，而求本来佛性，故佛之净土法门，由念佛号，以弃心中杂念，则说「有禅有净土，犹如带角虎，有禅无净土，十人九差路」此乃欲得药，见本性者，须念佛号静心也。

八大金仙李铁拐仙翁 讲九节玄功

第五节 进火

进火者，乃是道之运周天，释曰转法轮，儒谓升降，三教之名虽异，其理相同，总由真炁上升，方得法轮常转，学者，要知转运之理，并不是有何物可转，乃是用真意，使真气运转而已也。所以自得药以后，不知不觉，忽然丹田融融合合，全身如绵花之轻软快乐，爽快之乐，透于四肢，其时身自然定静，如大石居在高山不动，吾心亦自然入虚空无物之静，犹如秋天之月，天气清和，月影照在澄碧水，而现出光亮，约有数分钟久，全身毫毛孔窍，丹田之处，痒生快乐爽快，肢体酥麻如绵，自然自心亦舒快，阳物勃然而举，男人虽有此证，但女人到此功夫，亦是感觉爽快之境，现在内理，男女修炼，无差别丝毫，此时忽然一吼，呼吸顿息，即呼吸断去，神气如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我，莫知所有，浑浑沦沦，入得无为恍惚之中，其时心自不肯舍其物，心肾合一，物者三炁所结之至宝，又名曰金丹大药，元炁亦不肯离其神，相亲相恋，纽结一团，而元关之顿变，如妇人之受胎，呼吸偶然断，身心乐，容顋神气真浑合，自此万窍千自开，其中景象，似舒似翕，而实未见之舒翕似泄走真精，亦如漏走真药，而实不能以漏泄此精气，有此妙境，不可以言语形容也。故大士云，一阳初动，有无穷之消息，亦是表示此得药之乐境也。少焉恍恍惚惚，此爽快之境，在恍恍惚惚之时，约数分钟间，心于是复灵，呼吸再复起，丹田之气自下，往后而行，肾管之根，即外肾，龟头毛际之间，

痒生快乐，实不能禁止，女人虽无此证，但乐在其中，亦难形容，总不彻底说，恐成污语也。此境界谓金满三车夺圣基，冲开九窍过漕溪，溪者丹田，迢迢运上崑仑顶，万道霞光射紫微，此乃指示修学之人，到此境来，定不可贪爽快，若贪爽快，恐变后天，须至急转法轮进火，但亦不可真机未动，而急于运转进火，须待其爽快暂过，方可进火运周天，此进火之名，又曰移炉换鼎，亦名抽坎补离，即炼石补先天之妙名也。

◎所谓气满，前任脉、后督脉自开，而运行道路自通，乃自然之法，而上自有溶溶兮、如山云之腾太空，霖霖兮、似膏雨之遍原野，淫淫兮、如春雨之满汉泽，液液兮，似河水之将流释，散则透于周身，为百之总纲，聚则合于先天，真乙气之虚无，此乃至清至真之正子时，实则至虚至灵之真景象，乃妙示得药后，要进火之真妙景也。此景象，若有妄想，或功夫未到，总不可得，功到自然而有，至此时膀胱如热火，两肾如滚汤，切不可贪其舒畅，恐药苗，被热气烧太过之危，又金丹不结之险，须急速转大法轮，运上玄关，不然此物，满而有溢，物极必反，乐极生悲，则前功废矣。进火之法，两脚收回，照前筑基之姿势坐法，统身端正，两手安太极，眼露一线之光，此谓盘膝，则尾闾关自开，尾闾谓之第一关，尾闾一开，则夹脊谓之第二关亦开，玉枕关谓之第三关亦开，此谓之三关，三关既齐开，九窍亦定相通，所以泥丸宫，崑仑顶，等等关窍都尽开，此自古至今，先天大道，自然之经络，若是真意，不对三关顺序运上崑仑，而下玄关，若对玉枕运透玄关者，乃大差矣。此运法之路，乃属偏路，绝不是大道之通路，若如此做，不是一气流行通达，而天地相通之理，所以若如此运用定然做不通，亦定炼不成，此谓左道傍门，若知用前面之正法运用，至此时候，三关已开，八亦通，甘露

如泉，吞不得了，其味香如蜜，此时紧急回光返照而吸气，运动真意，推动甘露降下，引对前通任，上通阴蹻，下通阳蹻，中通冲脉，横通带，上前通阳维，而降下丹田，自丹田所得之药物，即金丹舍利，运动真意，引对尾闾关，而通督，上后通阴维，而直运过夹脊关，到达玉枕关，再运过九峰山，崑仑顶上，一并载于金鼎，即玄关之中，此时心意齐守玄关，丹田已免再守，药物到玄关之时，约量守二三分钟，此谓第一次运功，第二次运功，心意再顺甘露，而照初次运法，引通尾闾，提上玄关，再守二三分钟，第三次之运法相同，连运三回以后，心意齐守玄关，以待烹炼，其时龙虎同宫，水火既济，又曰贯满干也。此谓少煅炼之功夫耳，以上候烹炼，参照下节自知也。

◎须知进火之法，即用真意，另名谓之精神力，亦谓心之思想力，运用丹田之热气，使其周流全体，既然有温气，可转运关窍，由此而可得，新鲜血气周流，百病不治自愈，所谓热气，即阳气，寒冷之气，谓之阴气，所以人身，有一分温气，即不死，仙佛若有一点阴气，则不成，故道法无他，全部都是，用精神力运用，学者，若如将精神统一，时时用真意使其升降，气血自循还，所谓达摩西来一字无，全凭心意用功夫，即此意也。

八大金仙何仙姑 讲九节玄功

第六节 烹炼

何谓烹炼，烹炼者，譬如凡人饮食之煮饭也。煮饭起初，定必用猛火而煮，初初要煮之时，若无用猛火煮者，米定不能成饭矣。所以药物已得，若无用进火行法轮之功，运上玄关烹炼，定不能成金丹舍利也。须知道者，路也。乃法轮之通路也。即前任脉，后督脉也。烹炼必须，不迟不速，以呼吸定其法，进火亦名，运周天也。故行法轮之时，神气必须与甘露而同行，亦谓心意，乃精神力之作用，其时心意同甘露，至丹田，则运过尾闾，夹脊，玉枕，透上泥丸宫，落在玄关，若泛然由偏道之外而行，渺渺茫茫，不由正路而行，此不得成舍利，凡行法轮，合乎自然，同顺三关九窍之大道，若勤则太过，而风大，即呼吸粗，法轮不能转运，而无所制，若怠则不及，而风少，乃呼吸过微，不能成长旺之功，而变散也。须知进火者，乃运大药，即真灵归源，若不运转，则漏尽，不能止，而舍利亦不成，此运用之法，要运三回后，心意齐守玄关，以待烹炼，此言虽重复，乃叮咛之妙喻，学者愈须注意为是，所谓达摩初祖，折芦渡江，此亦是行法轮过关之妙喻也。世尊一箭射中九重铁鼓，此亦行法轮之意也。箭者真意也。射者神气，同甘露而行之法也。九重者，人身背骨有三关，即尾闾夹脊玉枕，此三关，左右皆有窍，故曰，九重铁鼓，当过关之妙法，所以运过关，亦要照前节说明，必由中窍而运行，若驰别路，则不能得道矣。

◎须知烹炼在玄关，儒曰，灵台，煅炼九曲明珠，释曰，灵山，烹炼牟尼宝珠，

道曰，灵关，修炼黍米玄珠，名虽分三，其实皆烹炼，真意所运载之药物，金丹舍利，使混合一团也。学者当知，此药物虽载于金鼎，若不用烹炼之功，而用武火煅炼，则不能凝丹成至宝，此时依照，前节坐法盘膝，六神统一，齐守玄关，即守药物，同时立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神，返照玄关守窍，两手举起，左手叠右手，如带加之刑，须用大力，在胸前脐上八寸左右，用最大力量之武火，将那浊精识神，游魂鬼魄，妄意一切炼退，此时呼吸之功，自然一吸到丹田，一呼到玄关，自此妙法轮而常转，烹炼大药，约量数分钟久就可，若过时间，恐怕药物烧化，而丹反不结也。此时五物自交，成为元精，元气，元神，元性，元情也。五物既返，则五元归复，五德持权，则五贼降伏后，五气自然朝元，三花聚项，显吾本性，如城巍巍不动，而丹自结，舍利自成矣。所谓武火者，呼吸之息强烈，谓之武火，微细谓之文火，因此烹炼之功，全动武火用事，但年青之人，以及老年之人，在修炼之中，文武火候之分法，亦略有差别之不同，因老年人气弱，须多用文火温养，若是青年之人气旺，精血猛强，故要多用武火而制止，绝不可过微，反而精不化，即大丹不结，若过旺精走泄，而药被烧，即丹分化，须谨慎抱中和，进功，为一大要事也。

◎学者，既知前节进火，是用真意，引动元气，周流全身，实际上是精神力之作用，须知此精神力伟大，身体若有失调之处，只用调息之功，而运动精神力，如兵将抗战，专心诚意，统一精神，然后将此精神力。引对此痛处而出，能相信不怠运用，久久血气循环，由此百病，免服药调治，亦决定痊愈，若工作上无注意，或无故打伤，须要随时运动精神力，打开凝结血气，自然免积伤，此法，最祕之妙法，古今少有泄漏，今为使学修炼之人，早得见功，

虽未得道成真，亦可得身体健康，享人间之安乐也。

八大金仙蓝彩和仙翁 讲九节玄功

第七节 温养

温养即是温养圣胎，实喻保守此元气之不散也。前节既采得金丹大药，逆运河车，转大法轮，透过三关，载于玄关，用烹炼之功，炼化阴神，识性，妄念，自此神光寂照，须臾不离，合成虚境，温养圣胎，乃专一，犹如鸡抱卵之至诚，恰似龙含珠，时时静守玄关窍，免得炉中水火寒，此时阳气未纯，有余有阴气未尽，须要防危险，所以至诚，保守胎元不亏损，要念兹在兹，念之天理，即抱正念，如明月之当空，念之人欲，即有妄想，如浮云之蔽日，须能一念不生，静极自生动机，有一点纯阳之物，从丹田升上中宫，欲与道胎，合为一处，则自往下，转回尾闾，而上干顶，降于玄关，此物是无为助胎至宝，如有现此妙境，当要谨慎转之，所以在克念可以作圣，不视不闻，存觉性，无思无念，养胎仙，须知元气为结胎之本，呼吸为养胎之源，再者，元气有生活之理，呼吸有资养之机，元气生时，使之归源，助我胎之圆满，呼吸绵然，使之纯调，助我胎之化育，则心依息平，而息亦随心平，心息相依，神气相含，息之往来，如有如无，不急不缓，听其自然，任其自如，故调其息，定养其神，明道胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有，圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常觉悟，勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二气，升降循环不绝，法轮亦自转，其元气同流，激去五脏六腑之阴气，即变成纯阳干体，由此而三百六十骨节，八万四千毛窍，无不通达，打成一片明镜，凡躯自忘，道胎永存，昏昏

默默，浑浑沦沦，则神入其气中，而此气包住其神，外则我虚无寂灭之性，在于氤氲瑞气之中，其时阳光发现，普照全体，内则一派天然之佛性，无形无象，又无内无外，就可以欣喜，则性朗朗兮、如秋月之明，而命融融兮、如熏蒸之醉，其骨肉如沐浴，而心性似太空，通达无为兮，安寂六根，静照六识兮，空尽五蕴，身似浮云兮、实合泰山之不动也。

◎若温养圣胎者，照最初筑基坐法，枷子放下，眼漏一线之光，守玄关，约量数分钟，就可以沐浴，此时最忌妄念，武火不用，全用文火，温养圣胎，一呼一吸，随其自然，亦不着而存心意，又不放心意，则不使阴魔作祟，炼阴保阳，而金丹自固矣。前节烹炼，譬喻煮饭，起初用猛火而煮，后米已成饭，但有水分未干，所以余烬热度，自然饭不太过，乃是自定之文武火候，火候若不平和，即金丹被损，恐焚化之危险，烹炼金丹多用武火，须合身中三昧真火，此火者，身心意大定后，可谓三不昧，而成也。此为炼魂制魄，而成金刚真性，到此温养圣胎，定要用文火，须能知进知止，若不知进或止，当用文火之时，而再用武火者，所成之药物金丹，定被武火逼散，学者，到此功程，当知危险，至要谨慎，此为小温养，须知小温养之功，不但静坐进功时，要保守元气之不散而已，在行住坐卧，都要小心注意，现在所说之温养，乃每日每时之温养保守，故谓小温养，至元气结聚，温养道胎，即谓大温养，虽分有大小温养，但其原理原同，只要防止心意不动，使元神元精能合一，关于温养道胎，须要经过，九年面壁功夫，方得本性圆明，而出圣胎，故谓之大温养也。学修炼之人，今听此重复之言论，定有疑问，总要抱信心，尊师重道，在受苦遇难考刺中，亦要精进，若能炼到此功夫，虽免说明，已无不知之处，切莫温一时，而放弃寒雨时，如此修法，任有精勤用功，亦决定

不能成功，得道果也。

八大金仙韩相子仙翁 讲九节玄功

第八节 沐浴

沐浴乃是圣胎结就，即元气已经聚会，须防其危险，是防其心念不定，畏此阳气未纯也。虑者，虑其意念不静，怕此阴气未尽也。学者，当知洗心涤虑，正是寂而常照，此为沐浴之首务，沐浴者，乃洗涤其心，能知此意，则能转识成智，日后则能证胎之圆性，比如玉工琢玉，如琢如磨，则玉如光亮，而成宝贵矣。古仙云，三万刻中无间断，行行坐坐转分明，此为法轮常转，息息归根，只知内而不知外，免妄想念虑，则无分散之不幸，所以元气既聚，如婴儿出现，十月之养胎，只在绵密寂照之功夫，此绵密寂照之功者，乃沐浴所用之义也。能得心意不动，正是照而常寂，此为沐浴之正功也。须知后天气，乃浊精被热气熏蒸，化在全身，结在元关，所以寂照返观，正是绵而又密，此为沐浴之大义，其时默识氤氲和畅，正是密而又绵，此为沐浴之仙机，所谓道胎立，则千智生，金丹舍利归中宫，自然明通真理，可以闻一知二，至大成之后，万物之事理，即无所不通，若至六通俱备，智慧广大，过去未来，亦无所不知，内则心无虚妄，性无生灭，佛性融融，犹如阳日之慧光，耀耀心明，犹如阴月之光亮，正是真空无为之景，此乃一性圆明，不为物欲所累也。沐浴者，圣胎已结，舍利金丹出现，本性圆明，实是元气聚而不散之说也。此种种之名字，乃借比喻而已，总不离自身三宝，精气神也。所以要沐浴其身，须绝点尘埃也。但此婴儿非后天顺生之肉子，实自身至宝，三花五气结成，若十月胎足，脱离胞胎，

必须沐浴其心身能洁，如污水之莲花，不受污秽之染，此即儒之无声无臭，释为不生不灭，道曰不凋不残，总之，不外内守，洗心涤虑，不受情欲之牵，在行住坐卧不使心意妄驰，至此时候，若无谨慎，妄念一起，譬喻凡间妇人之流胎，金丹舍利分散，则前功尽废矣。须当紧制妄念，能久久不移志念，至胎圆，脱胎神化，总由此而成也。此沐浴坐法，盘坐就可，两手搭膝，在腿上，此时玄关免守，全心放空，两脚放开亦可用，两眼自然，上不守玄关，下不守丹田，舌免搭天桥，停几分钟可以退符，所谓十月养胎，乃借比喻而已，学者当知大道之真理，须要加倍猛志，穷究心性理，才免炼至中途，而生疑惑退志，致费前功也。亦不是学十月道胎自能足，而能脱胎神化也。定要保守，日日温养而知新，刻刻不离常转运，至本性圆明，两用真意，使其出胎，方可稳当，若本性未明，后天阴气未尽，其时出胎者，恐出阴胎，另名谓之阴神出现，如此则不妙，学者，当知此意，而静守待时，虽守三年五载，亦须忍耐精进，若全身之温热，能得日日增加，则有进步之证据，若热度火候日退，乃元气分散之内证，总要调和凡体，至大功成就，方可和光混俗，而渡己渡人，乃有独善其身周全，即可兼善天下，万众无不钦服也。希望大成仙佛之果，若无经十四五年之火候烧过，由此热气，而激出身中阴气，由阴气炼尽，本性圆明，方能大成仙佛也。若无修炼大道之人，身中之热气，属在感邪之气，此邪气既发，至发汗后，全身变成虚弱失力，若有炼功者，所发之热气，谓之浩然正气，此气既生，全体爽快，元气百倍，口永不渴，须知修炼大道，定无速成之法可学，若用速成之法，以望早出胎神者，定走出阴神，此法乃属旁门外道，非真仙佛之道也。所以仙佛，有一分阴气未尽，则不成，人若有一分阳气，乃体中有丝毫温气，则不死，宜要弃阴保阳也。

八大金仙张果老仙翁 讲九节玄功

第九节 退符

何谓退符，乃是退阴符也。未出胎神之前，体中有阴气，必须用退符之功，两脚伸直，两手搭膝，求生甘露，此时心意顺甘露，而降下丹田，再推出两腿足弯，连推三回，已免吸回收入，为何要退阴符于两足弯，因留下火种，以待下次炼丹之用也。若退符在脚尖者，已无火种矣。所以退在足弯，乃留下次之火种也。退符三回以后，起身留意，切莫胡思乱想，以使心意无妄驰，行住坐卧，须臾不离，念兹在兹，时时在道，外则三宝，眼耳口闭塞，自然功夫日进，胎神日足，待气足神明，能脱胎神化，则不为阎王，以及天地五行，金木水火土之拘束，做世外之客，无极永久长存也。吾仙嘱咐学道之众生，先明此九节玄功之祕诀，自筑基，至退符，为做全盘大道之总诀，此九节玄功，要分为二阶段以行之，不可乱分为三四段，若分为三四段者，差矣。第一段者，筑基第一节，炼己第二节，此二节者，谓之第一段，未进道之人，或者，进道之众生，定要先修此二节，以为健康长生之根本，方可做大道之基础，所以炼己之功不可急，须知炼己难，而还丹容易，炼己，须要炼数年，总之年数不能一定，心性能得早静者，身体早得健康，方有办法可炼道，若身体未健康，或心性未纯，须炼三年二载，或五七月八九月之久，亦要忍耐精进，若觉有精进，就可以继续进入，第二阶段修炼，诸子，大道不可想难，须知道要真，人亦要真，理有真，亦须天命有真，总要由自己根缘，至诚即能感天，然后方有大道真理可得，

所以筑基，炼己之功，若无大德行以感天，受上天神佛之暗助，亦决定做不来，须能忍耐，苦心修炼，在数年之艰苦，方能进功，炼心性之功夫，若做得完全，虽受刺激不动心，可顺序进入第三节，由采药至退符，合共七节，谓之第二段，虽然分为九节二段，亦要同时做得始终，二段亦如一段，此初步每日定要做，须勤采，而继续转法轮之功夫不断，若能做到心肾合一，则阴阳会合后，此九节免做，只用文火保守，守至本性明朗，自能脱胎飞升，此时逍遥快乐，在千万劫亦不损，岂不大妙哉。

◎诸子对此九节玄功，时时刻刻要详细静观，自有妙理出现，须知筑基，若筑有坚固，自然男不走精，女无月信，此乃筑基之证据，但此炼己，乃一生之功程，虽然筑基成功，自有大药金丹可得，乃由精化，而元气方聚，谓之结道胎，至本性圆明，未出胎之前，因为身中存有阴气，故炼己之功夫，切不可少也。炼己之功，谓之炼心性，此功夫定要至死方休，在未成道之前，切莫放炼己功程，恐有无明火，烧化功德林，则前功尽废矣。学者，对此九节玄功之做法，每日定要做二次至三次，一次之功夫，约量一点钟左右，同时定要做得透彻后，方可以休息起身，待至道胎圆满，至出胎后，吾身顺先天一气而行事，乾坤虽大，难包其身，吾身无挂无碍，无拘无束，养太和之气，所谓大德润身，至德自有至道，此九节玄功，谓道之全盘口诀，自进道，以至了道，无不备此中矣。此盘玄机，乃是吾八大金仙同南极仙翁，奉无极至尊懿命，应三期收圆，不得已漏在本道钟书中，赐与劫中之众生，以及劫后之原人，能得早日，返本还原，若有大幸，得受本书，能依照书中之皈戒，以及口诀而修持，男子三纲五常不废，女人三从四德无亏，始终无怠，久久自有效果，然必要栽培功德，或印一切善书醒世，或者，代老母印本道钟救

劫，警明大千世界，渡尽原人，放生解孽，或者诵经消冤，或者，舍身渡众，有财出财助道，修庙设堂结缘，行种种善事，广积阴德，以为做大道之基础，久行无怠，方保此先天至道，能得成就，不然，虽得本书，日闻大道，片善不积，寸功无行，欲望仙佛之快乐，即愚夫之想也。而道定无所成矣。得此道钟既有机缘，闻此至道，须恭敬于诸佛诸仙诸圣面前，叩首百拜，以谢泄漏玄机之恩，尽孝于无极老母，爱儿女之心，一心一德，尊敬精进，待后日功圆果满，自有丹书下诏，脱壳跨鹤飞升，永不再投东下世，此为大丈夫之能事毕矣，是谓得其出生了死，先天大道也。其乐为何如乎，奈因何而不谨慎哉。

本堂副主席南无大势至菩萨 讲九节玄功

九节玄功补充明细之解说

九节玄功者，筑基、炼己、采药、得药、进火、烹炼、温养、沐浴、退符也。筑基者，建筑基础也。学道，必须先行人道，配合天道，行外功，作善事，守规戒，炼静坐，闭精血，定饮食，制睡眠，限劳动，弃妄想，以为修大道基础也。为何学道，要先行此几项乎，因为无先守此几项，决定离不开地狱门路，所以佛说地狱五条根，谓之贪财，好色，爱名，贪食，贪睡，此五项之欲，乃世人所欲，所以学道之人，若不知制止，激去此欲，绝无成道之可望，再者，静坐之法，依照书内所定三种，一盘，二单盘，三普通此三种坐法，由人随便选坐，此三法者，乃筑基初步坐法也。初步坐法，坐到心静，杂念消除，则伸出两脚，手搭膝，此两脚伸直之法者，筑基心静之时，所用之法也。炼己者，

炼心制性也。使心欲无妄生，静中对境无心，一切假境，现于目前，一毫不着，即俗气全消矣。炼己坐法，两脚照原伸直，恐心意不定，合掌暗念佛号，求佛帮助，此二节者，成佛成仙之总根源也。外功由此而满，内果由此而圆，大药由此而生，绝不可急欲速成也。此二节，每日勤调，时时注意，勤炼勤习，学习既久，功自成矣。人欲炼尽，天理流行，道气凝结，药苗自现，此自然之正理，虽无意采药，而自有药物可采也。然后顺序做第三节，采药功夫，采药者，筑基炼己功成，外功满，而人欲消，得到大自然之景象，静极之中，已有药物渐现，实时用采取之功夺之也。采药坐法，佛号，免念，玄关免守，两脚照原伸直，两手搭膝，静中求出甘露，真意顺甘露，而降下丹田，实时用真意，推出两腿，在脚尖母指上面。一寸三分高，随时吸先天虚无之气到玄关，在吸之同时，眼要开一次，而鼻息，亦要吸一回，开吸后，随时再降下甘露，同样推出两腿，二次照原，一吸一开，连续用三次，到得药之节者，照前节之坐法，两脚伸直，两手搭膝，心守丹田，再求甘露，真意再顺甘露，而降下丹田，实时推出两腿，脚尖母指上面，以免吸回，口诀以采药之后，不吸气者何也。因回光有火，吸气有风，风火交加，必损药苗也。所以不回不吸，约量引出三寸香久，连推连降，有三十六回左右，推得阴尽，心自静，身自轻，全体舒畅爽快，四相忘形，膀胱如火，两肾即丹田如汤，相貌如痴，甘露如蜜，此时紧急进火，运法轮之功也。若贪其轻爽，则损药苗，而大丹不能结矣。进火者，运周天，行法轮之名也。进火坐法，两脚收回，照初步筑基之坐法，大药元气，已凝结在丹田，紧急用真意，顺甘露，而降下丹田，兹将丹田之药物，名曰金丹舍利元气，原本用真意，引对尾闾关，而上夹脊关，直透玉枕关，运上崑仑顶，自将所运之药物，乃温煖之气，一并载于玄关之中，此时约量守数分钟，

再继续第二回，再降下甘露，运过三关，到玄关，再守数分钟，连运三次，以待烹炼之功，烹炼者，用武火而煅炼真意所引之药物，谓之元气，在玄关烹炼之也。若不烹炼，定不能成金丹舍利，就是此温煖之气，不能聚在身中，分散之危险也。烹炼坐法，照前节筑基之姿势，六神统一于玄关，守药物，立刻用起枷子，大开神光，两眼圆神观窍，用最大力量，两手速力，将那浊精，识神，游魂，鬼魄，忘意，一切炼退，烹炼大药，约量数分钟就可以，并看年龄，由自己分定，更要时刻注意，恐药物烧化也。温养者，温养圣胎，实是浊精所化，已成元气，聚在丹田，如万星斗数，拱照北斗星也。前节所载药物，用烹炼之功，已成金丹舍利矣。所以圣胎已结，温养圣胎，不用武火，而用文火，以温养之，坐法照最初筑基之法，枷子放下，眼漏一线之光，守在玄关，呼吸要自然，不可急，约量温养数分钟，就可以沐浴矣。沐浴者，因金丹舍利元气已结，沐浴其心身，绝点尘埃也。沐浴坐法，照初步筑基姿势，两手放开，两眼自然，此时玄关免守，全身放空，暂停几分，可以退符矣。退符者，乃全盘功夫做完，退了阴符，留下火种，待下次之用也。坐法两脚再伸值，两手搭膝，再求甘露，实时真意顺甘露，降下丹田，用真意引出两足弯，已免吸回，退符于两足弯，以待下次炼丹之用也。连推三回以后，起身留意，切莫胡思乱想，使心意无妄驰也。此段功夫，若希望早日入手者，一日定要连作三四次，不可中途而停止也。以上九节妙诀者，是最上乘之法也。而且自筑基，到炼己，此二节为一段，自采药起，得药，进火，烹炼，温养，沐浴，退符，此七节为一段，此二段，若合为一段而学，亦可用也。绝不可功夫未就，筑基未固，炼己未纯，时时都有走漏，则心意妄想采药，或妄想得药，乃愚人也。因筑基炼己之功夫，未炼得坚固，直做采药者，定无药可采，反而变成筋骨酸痛也。药者须外功满，而

人欲无，得大自然之正理，至精血闭断，自有药物可采也。所以筑基，炼己未纯，欲想采药，或欲望得药，亦不研究实学，致功夫乱做，如此者，差之毫厘，错有千里，定错失机缘，且永沉苦海，无有出期矣。此九节实际，系同时并用，不分亦可以，为使学道之人，详细起见，不得已分段，而绘图记述，为较勿明了，便利应用关系也。此九节绝不可分割三四段，而炼之，学者，应该精进，统一精神，十二分贯彻，善于体会，能记吾言而不忘者，决定成功也。 ◎学者，当知真道为体，方法为用，故在修炼当中，须要抱意诚志坚，借假体以修真性，由外功内果俱备，方可证位大罗，所以先后天兼用之法，不可不知也。须知借后天命，而修先天性，再有先天息，后天息之分别，先天息之呼吸，对玄关吸，但要借后天鼻出入，修炼若无借后天息，决定无道可学，所以法为筏，即船也。欲渡江须用筏，若到彼岸，法就不用，故此九节玄功行法，亦是暂时借用而已，行法至阴阳会合，水火既济以后，已有产真种，另名谓之结道胎，乃浩然正气上身，炼到此功夫，四禅通用，只用文火保守真气不散，已免再用九节玄功亦可，此保守之法，亦须要详细，虽然阴阳会合，已得真种，宜要保守谨慎，以免真种分化之忧，若只欢喜，水火既济，此未得究竟之道，此乃初开花，未结道果，花既然开，须能使其结果了道，对于结果之说，即指在善能保守道胎本性圆明，由此而可出阳神，脱胎神化，谓之结果也。若不能脱胎出阳神，就是守尸鬼，任学百年亦难成道，死后定走不出，六道轮回，观古及今能开花不结果者，不计其数，多是有始无终，炼至中途放弃不学，为此原因，致成道证果者少矣。今既然知开花结果之法，不分男女须要向上精进，紧急修持正法，行功积德，待至功果全备，应赴三会龙华，得涅槃之极果，须知今次龙华会，是最后一会，切勿轻视本道钟而

不学，致错过此会良期也。

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

讲行述劝世

夫道者，无形无相，无声无臭，包罗天地，养育群生，不生不灭，金刚原性也。人生在世，必学不生不灭，圆明本性，即免受沉沦之不息，学者，必须先知道之有魔，有道必有魔，道高魔必高，无魔考验，何能成道证果乎。吾今奉命述之，以供世人参考焉，吾在世之时，生在王宫，为第三宫主，名曰妙善宫主是也。幼年自知修行之事，受恩师，燃灯古佛，点化先天大道，从此之后，心坚意切，愿修行断轮回，其时父王不准吾愿，欲迫招驸马，继统后代江山，时吾不贪富贵假名，受父王责备痛骂，无半点怨恨之心，然后苦毒在花园担水栽花，当时在花园担水植花，受尽磨难，吾永不灰心，父王闻知，怒而不言，令将士，到白雀寺，请尼僧前来劝诱吾，言吾身为宫主娘娘，何必修行也。吾不改其志，父王大怒，命尼僧，将吾带上白雀寺，将五百余名尼僧之事务，全部给吾担当，吾志坚定不怕磋磨，日夜勤守黄庭玄关，暗中学内功，父王误会是尼僧不敢虐待，致使吾心志不改变，即命将军，焚化白雀寺，烧死五百尼僧，那时吾正在云房洞里静坐，方得免受灾祸，父王闻之，增加怒气，将吾受种种刑具，吾死不退坚志，再将吾处斩，时有护法神，拥护吾丈六金身，将士斩不得，父王大怒，怨是将军之所为，斩死多位将士，时吾心不忍，祷告天地神祇，默念自己早死，免害生灵，时不觉神虎出现，将吾身负到香山，修行多年，方成正觉，此时父王不知其故，喜悦吾身已死，被虎咬去，父王心喜意足，经过不久，所

造前冤后孽，报应甚速，身染疮疾，无药可医，此时吾道已成，知父王之愁难临身，不念旧恶，尽行孝道，舍手眼医治痊愈，再渡亲两姊，功圆果满，得今之果位，受封南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，历劫千百，化身渡世，吾示世人，学道究竟是孝行，须能受魔难，坚志不退，学有亦好，无亦不管，决定有一日，道果自成，以了道证果矣。

护驾天君 王

诗曰：护驾腾云降至释。堂中诸子有前缘。 至尊御驾登道一。万载难逢今夜天。

护驾天君 赵

诗曰：道法皈一明觉悟。钟声振动转法轮。 警明外道速归正。书竣紫气透天阍。

金阙上相 李

诗曰：代天颁书竣三科。推人行善积功多。 警明外道速归正。道明理彻心性磨。

玉皇大天尊玄穹高上帝 训谕

朕嘱咐诸子，本堂第三卷书完竣，以后对外功内果须坚 持，而踊跃体会书中之妙意，须知书内，言言玉律字 字珠玑，定要静心细研，守静用真意详参，

待后日功 圆果满，自能与

朕同登理天，应受万载之乐，本道钟一书既然着成，须提早颁出四海，挽恶而可从善，故不可延长日期为盼也。

朕命勿违，幸遇本堂书竣，诸子有缘，得今之音，御笔赐堂号曰至释堂，须做牌匾悬挂，留为后代之纪念，若无缘定难会佳期，切莫错失为上也。

先天金仙姑

诗曰：随母銮车驾紫云。功德无量诸善群。 书竣倍加修内外。老母赐号万古存。

无极瑶池老母 训谕

今夜临堂，欣喜诸儿，日夜勤劳，著书劝世，功德无量，能得完成道钟警明之书，代母渡尽原儿，母心大悦，特亲临本堂，赐诸子道号，以及宫号，须要做牌匾悬挂，留为万古之纪念，御笔赐宫号曰，道一宫，

母盼望诸儿，由大道之路，而觅此一字，可望早日，母子团圆，享极乐之果位也。

太上道祖 李

诗曰：驾出天涯步绛霄。飘飘游兴下琼瑶。

道祖挥毫灵心贯。道德复兴复尧舜。 又诗：万法修持皈道一。元神精窍献中宫。 原来三教出无极。真经章理学元阳。

金阙上相 吕

诗曰：道本原从明德性。一心贯彻复真诠。 宫集道群炼凡体。同皈真如坐白莲。 又诗：至诚至理着金篇。释儒道降赶收圆。 堂德无量成正果。众生坚志有天缘。

南无释迦牟尼文佛

诗曰：天降真道少人知。知而不悟意愚痴。 人人堕落轮回去。永远难逢脱出时。 又诗：胎卵湿化可成仙。贵贱富贫在善缘。 恩爱利名无果得。跳出轮回别有天。

护驾天君 赵

诗曰：护驾钦差下玉京。先挥柳笔示群生。 严遵礼则迎銮驾。赏罚功过定判明。

金阙上相 李

诗曰：职奉玉音降本宫。功勋赏赐德昌隆。 昼宵耐苦众生志。万古传名留世芳。

本堂正主席燃灯古佛 讲道钟警明

讲道钟警明之结论

◎ 着本道钟之原因。

本道钟乙书，是 老母恻隐，以及 玄穹上帝，怜悯苍生之苦，应此三期收圆，命 玄灵上帝，令吾等仙佛圣真下凡，神人合一，参着完竣者，将自古不得漏之玄机妙诀，一切泄在书内，而且章章指明，节节说破，吾佛望诸善男信女，真实仔细体会也。若依古时之法，皈依佛门，欲进道者，须要拜三师，今为应三期末劫之修法，幸无极特降简便，而快修之诀，以免如古时修道学真者，受尽千里访明师，万里求口诀，千辛万苦，终而无所得也。故今得无极特赐妙诀，若有缘，遇本道钟，有志修大道者，紧急修持，依照菩萨所定之方式，而进表上疏，发出誓愿，抱定信心，毫无疑虑，竭力进行，自能达到不生不灭，超生了死之期也。本道钟是救劫宝筏，今回上苍恻隐，仙佛慈悲，为应末劫时期，若非如此，玄机口诀，安得而闻乎，现今迫近劫期，善恶尽渡，故玄机不祕，若肯诚心学习者，不分教门，善恶邪正，依法修持，自能进益也。况且人人，本是西天佛子，个个都有佛性，若分教门，轻视派别，就难以受渡矣。仙佛渡

人，本一心，无二心，大公无私，不论教门，善恶邪正，都要尽度，因此若有信心，坚固修持，不分大小，人人都能登无极理天也。绝不可分门别派，错过此良期也。今上苍既有恻隐，悯念众生之若，不论善恶邪正，一切都能得此妙诀，既然能闻此至道，善者，须加坚行持，恶者，定必须反省，就不敢再乱为。改过迁善，专心忏悔，而将从前过恶改除，如拨开黑云，而见青天，终定能成为无极之真种子也。人人本有佛性，若知行善，进修大道，保持本来真灵，不生不灭，倘不知行善，未了灵性，三期劫后，此点真灵灭尽，变成化生之物矣。故今回上苍，对于救劫，十分关心，乃是为此原因也。

◎ 内外功与修道。

既然闻此至道，内外要俱备，须先立人之根本，男遵三纲五常，女守三从四德，合吾佛门之三皈五戒，四大条规，为学道之准绳，此者，为外功也。内果者，照书中之口诀而行持，内外俱备，方称为大丈夫，女英雄也。现值三期，正宜内果外功兼修，不可有外功，而无内果，必不能断轮回也。外功者，在世法，乃证来世之福报而已，虽是在天为神，亦享受几百年福，若此福享尽，须再转为人身清修，内果者，出世法，乃断轮回，修成金刚原性，避此末劫之良方也。吾佛嘱咐原人，不可有外而无内，性命要修，方能了道也。欲想仙佛之快乐，依法进道，发出誓愿，而取信，以守皈戒，此为学道者，最初要抱之信愿行，为做前程也。信者，无疑惑也。愿者，见众生受诸苦恼，心生怜愍，即发愿救拔，渡己渡人之心愿也。行者，虽受如何苦处，亦能忍而精进也。吾佛之慈，不是利益一人，是求利益于无量无边之人也。仙佛渡世，心坚愿切，常起慈念，欲与众生乐，悲念，欲拔众生苦，时时念及众生灵，沉在苦海中，不忘事前所

宣之言，譬喻慈父之爱子，不求恩德之报，故曰仙心佛肠也。佛之慈悲，不论动植老幼智愚，皆视之如自身，仙佛之法，专以渡众生为念也。一切众生，能否得渡，须视其是否德高行备也。一切德行，若静坐不深，一切觉智，不能生出，所谓人之治病，是服之以药，而求痊愈，皆因无有功夫，不知善调，身心气息之故也。而佛家之治病，全是服用，以静定之药，使示世人，能于静中生出智慧，治一切烦恼，得以力求反本还原之道，以广渡众生，视万物一体之念也。静坐者，曰打坐，曰参禅，修真者，须先持戒，使身心清净，善调心性，随事磨炼，难忍之处须忍，难舍之处须舍，难行之处须行，难受之处须受，若仍如未学未炼以前之时，不能忍者，须炼今日忍一分，明日又进一分，炼习既久，自能达到，真实功夫也。若在静处养气，闹处炼神，似金不惜火炼，杂念不去，心不得净，则私欲不除，切实努力养心，静中调和气息，修养元神也。人自初生以来，就是妄念用事，念念生灭不停，所谓心猿意马，最不容易调伏，所以静坐功夫，乃为调伏妄心，在未入坐之时，除了卧以外就是行住，应先对此两种检点，一言一动，须把心意放在腔里处，勿令猿马驰走，练习既久，自能容易调伏也。

◎ 消除修道病源。

世人之病，多半因妄想不停，而后生烦恼，或食物中发生，有时妄想家不富，生意不发财，官不显爵，妻不美，妾不娇，饮食衣服不鲜美，此妄想变成苦恼，成了病源，然妄念实是最难控制者，惟有从静坐之功下手，调心除妄，起初须明自己心中念头，从何而起，处处随时制止，此是由粗入细，由浅入深之功夫也。学静宜仔细体会，因所想事物，都是虚妄无实，反观自己，心心念念，迁

流不息，过去之念已灭，现在之念不停，未来之念将到，可见妄念，一生一灭，都是虚妄不实，此为反观制止之法，观自身体中，自幼及壮，到老至死，刻刻变迁，皆虚幻不实，须把良心，制止人欲，须知人人，本有良心，若顺良心而做事，就无过失，若受私欲所逼迫而作，必后悔不及矣。此为道心，人欲之相斗也。所谓世上万物，没有一件不是相对者，既然相对，必有相反，例如有开则有闭，有东西就有南北，有大小，就有高低，及古今，画夜寒暑之循环变动，与有苦必有乐，乐极生悲，邪正善恶之分，此皆相对，必有相反之证也。学道之人，即在调和相反，反覆练习，久而久之，自能统一全体，听道心之发挥，以行动也。故功夫纯熟，妄心自然停止，得到真实境界也。人在世上，每日所喫东西，变成精血，若能依照本书之妙诀行持，将此精血炼成元气，精血多，充足而能知善用者，全身舒服，精血满，而不能善用者，物极必反，冷炉不熏蒸而化，日日耗散元阳，后日死期到时，反悔欲修炼保惜，已经迟矣。须知人身之病，皆由食物秽气，同杂念之气，藏在腹中，无功夫推散此浊气，致此年久月深，腹中肺部之浊气，不能消散，自此而发生，恶疾危病也。食物之中，最不宜者为三厌五荤也。五荤者，珠，大小蒜，菜，蕗薤，兴渠也。此五者，亦谓之五辛，乃青菜之浊者，食此五荤以后，能伤五脏六腑，五气分散，浊气存在，三厌者，飞禽，走兽，水族是也。此三厌本是生灵，若食此三厌之肉，肉中含有浊质之气，食后此浊气，隐藏在于五脏六腑之中，若无用静坐借呼吸之功，此浊气决定不能消散也。比较之，以素食最宜，因此菜类无浊质，对身体之中，十分有利益也。

◎ 学静与坐功。

学静之人，对于睡眠要定时，不可贪眠，若贪睡者，阴气过重道不进，亦不可过少，要节制得宜，永保神志清明，神爽气足，对坐功，就无昏沉散乱之患也。或在劳动上，体力亦要限制，不使身中火盛，若火气旺盛，对坐功不佳也。在劳动后，必须休息，以回复其体力脑力，坐功之人，对饮食应该制定，不可食过多，亦不可食太少，若见好东西喜喫，应该注意，若有感觉饱，须实时停止，喫饱时候，不可入坐，要过二小时后，方可入坐，初步坐功，炼调息，炼心性，时刻长短不可限制，坐十分钟，二十分钟亦可，须能不怠，久炼自能渐渐进功，功夫纯熟之时，一小时，二小时，都可能坐也，坐功最好时间，宜依照子午卯酉四时而坐者，容易得法也。而气候分春夏秋冬四季，学者，宜知其温寒暑之度数，气候变迁时，使体中随之，时时调养正常，对坐功十分有益也。坐功之人，在未坐之时，端身正体姿势，在坐前，或入坐之时，以及坐毕后，都要注意，全体动作，有行住坐卧进退，必须极其安详，不可有粗暴发怒之举动，举动若粗，则气亦随之而粗，心意轻浮，必难于入静，所以应该先调和自身，入坐之时，要解衣宽带，从容入坐也。静室之内，须要悬挂佛相，为吾护法神，基址在于清净，风水属阳，向之处最妙也。学静之人，起初先要除二种魔病，一是心思散乱，把持不住，若要治此散乱之法，定要用止，心一起，实时止之，止而又止，心思散乱，渐渐收束矣。二是昏沉，不知不觉之中，又要昏沉，治昏沉之法，就要用观，观不是向外观，是内守玄关，反观自心，观宇宙一切山川草木，小至自身，都无丝毫实在，总是空，提起此念，名为观空，观空亦空，空无所空，则入真空矣。此昏沉散乱，是炼坐功人之通病，容易埋头，应当一

切放下，看自己是臭皮肉体之外物，专心一念，存在玄关窍内，自能安定矣。大抵在晚间入坐，容易昏沉，当然要注意为上也。而世上万物，都是因缘对象，譬如父母，一阴一阳，合而生产子，此为因，受三年乳哺，养育成人，谓之缘，若无父母，就无因，虽有因，而无受养育成人，自无缘也。所谓因缘合则生，因缘分散则灭，人之心中念头，起落生灭，亦同也。此假象丝毫不可执，所谓假象谓之空，空属无，该当再精进，观空时，不去执着空，观假亦不执着其假也。

◎ 调息与坐功。

人生之生命本原，在于鼻息，静坐功夫，正对此呼吸下手，自古至今, 无论儒教，道教，释教，初步入门，定要练习呼吸，原因即在此，炼到功夫成就，亦离不了此处也。鼻中气息之出入，入名为吸，出名曰呼，一呼一吸为一息，静坐入手，最重之功夫，在于调息，息是生命本原，人之生命，寄托在此，倘一口气不来时，身体便成死物，四大分散，生命就此完结，随业升降去矣。可见呼吸之重大，需要也。因此在九节还丹之时，若无借呼吸之功，药物不凝，而分化矣。此呼吸之功，世人不能彻底了悟，致脏腑失调，身内成病，乃未闻此妙法也。普通人之呼吸，短而且浅，吸时快，而呼时亦快，此种呼吸法，不是优良之功夫也。呼吸之法，一呼一吸，要深长，在行住坐卧，心意无一时离开呼吸之中，永不忘调息，所以息息，能达到小腹最佳，在于吸气之时，清气入肺，充满肺部腹中，此时胸部，从前所郁积之浊气，一切借呼吸之功，尽行消散，五脏六腑轻松，既借呼吸之功，使身中之浊气，尽量外散，则百病自消矣。学者，先对呼吸注意，丝毫不可用力，要使鼻息出入，极轻极细，渐渐深长，自

然呼吸，能到腹部，呼吸深长之法，是病延年之术，调息要绵绵，专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐，息若出时，知从脐，出至鼻，坐功若不先调息，入静之时，心就不定矣。呼吸之深长，不但坐时，则在工作上，劳动中，亦要吸长而深，可比吸到下丹田一般，自能达到彻底，最佳之功夫也。静坐之功，调息之法，易除百病，若是身中有病者，快快学静坐，调呼吸，无论何处何时，可以行之，自能痊愈矣。恐信心不固，智慧虽高，而不信，终不及愚人之深信也。此法不是修真学道之人所专者，虽普通无受戒之人，若能依此妙法而练，亦能达到病增寿之效也。在入坐以及未坐之时，要注意尾闾关，尾闾骨，乃粪口同尿口，除去大小便以外，决定要闭塞，使至精不外泄，静坐最初，蒲团铺平，在蒲团上，眼露一线之法，守在玄关，口暂时放开，吐出肺部腹中之浊气，约量十数次后，则闭合，此时舌尖塔在上腭，别名天桥，此时有甘露，别名玉津，乃自家之真水，不生不灭之长生水，则吞入腹中，坐法，正体端身，最正确姿势，为盘坐法，然年老之人，若学不到者，用单盘坐法，或者，普通坐法，亦可也。此时之呼吸，照前言，吸要长而深，呼要缓而轻，使腹中肺部之浊气秽气，一切外散，能达到健全之体，即能炼丹长生也。在静坐之中，感到心意不能静者，照前章正玄关之法，统一六神，或者，暗中密念佛号以调心，此念佛之法，久之习熟，心与息相依，则散乱昏沉两病，都避免矣。念佛不但坐时可念，在于无坐之时，亦要念，在入坐时候，须要先将妄想，杂念放空，专心守在玄关窍中，呼吸之出入，不知何来，不知何去，久之妄心就消灭矣。静坐功夫，若纯熟，不论行路时，或停住时，或静坐时，或卧床时，都能动中取静，心不外驰矣。在入坐之时，应该注意，鼻中出入之息，如一条直线，从鼻孔喉管，通透至小腹下丹田一样，此法习久之后，不但妄念渐停，并且可以帮助调

息之功夫也。静坐之功，能使神心宁静，使血液循环优良，呼吸能调整，帮助身中五脏六腑不调之处，力极大也。在静中境界，觉知有魔，不忧不惧，即提起正念请佛暗助，在魔未灭之时，不必骇怕，魔灭之时，亦免生喜，心能不动，方谓之真静也。在坐之时，若埋头昏沉者，应随时轻轻越正，坐毕以后，应该开口，吐出腹中之浊气，此浊气因在静坐调息，血液流通，周身温热，若不开口吐出，此气隐在肺内，最不宜，或用鼻呼出方可用，约呼出十数次，然后慢慢，摇动身体，再放出两手两脚，举手先擦两眼皮，擦后眼即开，再擦鼻头，耳轮，足腿，手臂，因在静中，身中有生热气，定有发汗，应该等待汗干以后，方可随便行动，一时不可吹风，亦不可喫东西，随时留意，勿再胡思乱想，不使心意乱动为妙也。须知静坐功夫，可能治好百病，吾言不虚，书内玄机妙诀丰富，不可疑心，须要抱定信心坚固，而踊跃试试便知也。

◎ 最后叮咛。

本道钟乙册，若不是遇三期末劫，至尊命仙佛圣真下凡，降鸾扶乩，借神人合一之力阐着，何能成本书乎。吾佛舍身渡人，发大宏愿，千百化身，广渡无量无边之众苦，不分教门，智愚贫富善恶邪正，一切生灵，都愿渡其脱苦归乐，故而今回，愿受染红尘，致在无极领命下凡，担任本道一宫至释堂主席之职务，幸遇列圣恻隐，诸生坚志可嘉，能得顺利，完成本道钟助天收圆，颁布四海，完了神人口愿，吾佛喜中加喜，不可胜言，若无完成，吾佛罪中加罪矣。本道钟乙书，自古到现在，不得漏之玄机，一切漏在书中，不但供修真学道之用，普通之人，无受戒之众，亦可以学，可以炼，若肯依书之法，不论教门，天下众生，不分场所，任何时候，勤勉练习，久必达到无限益处也。学此玄机妙诀，

不可自作聪明，玄机不在聪明中求之，而在信愿行中求之也。世之读书者，有才高北斗，学富五车，总为明理为先也。理既明，方能学古今圣贤，到超升了死，永脱苦海，而登极界，方为合理，此诀不但文章满腹，读书万卷，或虽一字不识者，亦都能学之功夫，世之修身持戒者，不分教门，皆是欲脱生死关头，为其最后目的，其功原在静坐求之，可见古来学道者，欲求此九节玄机妙诀，都要千里访，万里求，受尽千辛万苦，用尽心神，有时求之不得，今能遇此三期大因缘，至道降在火宅，家家户户，都能闻，有此良机，而再不学，再待何时求学，今生不肯自渡，等待何生修哉。诸善男信女，欲望仙佛之乐，当然依法进道，遵皈守戒，学静坐，炼心调息，内外兼修，灭除杂念妄想，自能全体舒服，静中得大智慧，产生六神通，既然学此玄功，得了神通，当然帮助上天收圆，行功积果，功果两备，登上无极，受尽无疆之福也。吾佛奉命，谈本书结论，本当以指明大要为得体，但望世人修道心切，故不惜舌敞口焦，重复言之，深望读本书者，宜明吾佛之此心也。