第２６卷第５期 Ｖｂｌ２６．Ｎｏ ５ 温州大学学报・社会科学版 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｗｅｎｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ‘Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ ２０１３年９月 Ｓｅｐ，２０１３ 口述史、生活史与民间文化研究 尤育号 （温州大学人文学院，浙江温州 ３２５０３５） 摘要：口述史与民间文化在学科渊源、研究内容、研究方法和研究取向等方面的种种关联，使得两 者的相互靠进和合作成为可能。在民间丈化口述史研究中，采取以生活空间为描述与解释的坐标、以 包括技艺活动在内的日常生活为描述与解释的中心、以生活事件为描述与解释的向度的研究策略，加 强传承人的生活史研究，不仅很有必要，而且有着相当大的有待拓展的学术空间 近年来，随着一批 卓有成效的民间文化口述史计划的陆续展开以及以口述资料为基础的民间文化个案研究成果的相继问 世，口述史逐渐成为中国民间文化研究领域一个引人注目的新生长点。 关键词：口述史；生活史；民间文化研究 中图分类号：Ｋ０６１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４．３５５５（２０１３）０５．００４２．０６ 本文的ＰＤＦ文件可以从ｘｕｅｂａｏ．ｗｚｕ．ｅｄｕ．ｃｎ获得 ＤｏＩ：１０．３８７５／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４．３５５５．２０１３．０５．００７ 作为一门面向大众的历史学分支学科，口述史的方兴未艾体现了一种“重返人文”的传统¨Ｊ。 近年来，口述史家对底层民众“隐藏的历史”的关注，民俗学、民族学、人类学等民间文化研究 学者对口述史技术与观念的借鉴，使口述史与民间文化研究之间，由最初的各自发展，到如 今已呈现出不断会聚的趋势，汇成了一股引人关注的民间文化口述史热。本文首先分析口述史与 民问文化的相互关联以探讨民间文化口述史的可能性，然后就如何从生活史的视角开展民间文化 传承人口述史研究提出初步思考，最后考察及台港澳地区民问文化口述史的研究现状，期翼 对民间文化口述史的学科发展以及当下非物质文化遗产热潮中民间文化的传承、保护有所助益。 一、民间文化口述史何以可能 口述史“是通过传统的笔录或者录音和录影等现代技术手段的使用，记录历史事件的当事人 或目击者的回忆而保存的口述证词” Ｊ。现代口述史自２０世纪４０年代发端以来，即以其在挖掘 史料、拓展史域和再现底层社会声音等方面的独特优势引起了国际史学界的关注，成为历史学的 重要分支。但口述史并非只是历史学的专利，它还以灵活的研究方法和多样的研究领域，引起其 他学科的广泛兴趣，在推动跨学科研究方面起了重要作用。在人文社会科学内部，民间文化是与 口述史最具亲缘关系的领域之一。两者的亲缘关系主要表现在以下几个方面： 首先是学科的同源性。１８世纪英国学者塞缪尔・约翰逊（Ｓａｍｕｅｌ Ｊｏｈｎｓｏｎ）说：“所有的历史 最初都是以口述的形式存在的。” Ｊ作为民间文化的重要组成部分，史诗、民间传说、民间故事、 谚语、谜语、歌谣等口头传说，既是历史最古老的形式，也是口述史的渊源。对于口述史与口头 传说之间的密切联系，有论者作了精僻的概括：除却现代音像技术支持下的文本纪录或追述，“口 收稿日期：２０１２．１１－０９ 基金项目：温州市文化研究工程项目（ＷＹＫ１００６６）；温州市世界温州人研究中心研究课题（２００９２２） 作者简介：尤育号（１９６８一），男，浙江苍南人，副教授，硕士，研究方向：晚清史，地方历史与文化 尤育号：口述史、生活史与民间文化研究 ４３ 述史很可能就‘还原’或说之‘回归’为口头传说了”，世界各民族文化史上的各种形式的口头 传说，“以其所能透析、折射或印证的历史文化而论，则可谓非现代口述史学性质的、传统的、 原生态的口述史料”［４】。美国学者Ｊ・范西纳（ＪａｎＶａｎｓｉｎａ）则为我们提供了一个口头传说的口述 史研究的典范。在《口头传说：关于历史学方的研究》中，他概述了非洲的一些口头传说： 口号和惯用语句、地方名称、官方和私人诗歌、故事、法律或其他评述，并在此基础上，对如何 运用口头传说进行历史研究和著述，作了系统的分析研究和方的归纳总结 。有论者评论道： Ｊ・范西纳此作，解决了所有方上的难题，以至于史学家此后所需要做的事情就是走出书斋， 去搜集口头传说［ 。 其次是研究内容的交叉性。口述历史建立在访谈对象对过去的事情进行回忆的基础之上，其 宗旨在于挖掘和再现“作为社会发展进程的大众记忆”Ｌ６】。事实上，“大众记忆”或“集体记忆” 不仅可以通过口述表达出来，也可以借助多种流散于民间的文化形式记录下来。作为普通民众在 日常生活、生产过程中逐渐产生、长期积淀而成的一种文化模式，民间文化既反映了特定区域的 民众集体生活，同时也承载着民众丰富的“集体记忆”和历史讯息。民间文化的这种历史价值引 起了中外史学家的关注。美国学者罗伯特・但唐（Ｒｏｂｅｒｔ Ｄａｍｔｏｎ）指出：“如果我们想要接触过 去时代的农民的精神世界，那么民间故事……就是我们的文化家底中最多的存货。”ｌ７】我国学者刘 志琴则倡导民间文化的思想史研究，认为“民歌、民谣、神话、传说、信仰和手艺都是大众表达 自己情绪、希望和想象的手段，是非文本的自我倾诉和演示”，“仅仅从文学史或民俗史的领域看 待民间文化，不足以充分反映民间文化的丰富内涵，因此突破既有的框架，从思想史的角度，重 新评价民间文化的社会功能，是提升民间文化研究的新视角。” 】可以说，任何一部没有民众社会 生活史内容的历史都是不完整的，历史学家没有任何理由将民间文化排除在自己的研究视野之 外。在这个过程中，作为历史学分支的口述史不仅不能缺位，而且应该发挥自己独特的学科优势， 在挖掘和再现民间文化所蕴含的“集体记忆”方面有所作为。 再次是研究方法的关联性。民间文化是一种植根于民间的活态文化，大部分领域如民间叙事、 民间艺术、手工技艺、民间知识等，主要通过口传心授的方式得以积淀与传承。这种口传心授、 集体传承的特性，决定了对民间文化的研究，无论是资料获取还是学理抽绎，都必须贯穿田野作 业的理念。口述史作为一种科学方法，主要通过录音、录像等现代技术手段，以访谈的方式获取 口述证据，不仅在形式上与民间文化研究经常采用的田野调查或“采风”方法相近，其对录音、 录像等现代技术手段的运用，特别是注重“原生态”资料收集与整理的原则，对民间文化的田野 调查或“采风”，更是一种有力的方上的支持。与此同时，民间文化田野调查中的参与法及 对现场的、实时性的“话语语境”的关注，对于口述史也不无方法和理念上的借鉴意义。 最后是共同的“底层视角”的研究取向。民间文化的研究对象主要是底层社会的广大民众及 其生活文化。口述史尽管并不排除“要事”，但眼光向下，贴近民众，无疑是它有别于以往 史学研究的显著特征。正如保尔・汤普逊（Ｐａｕｌ Ｔｈｏｍｐｓｏｎ）所说：“通过自下而上地引入新的证 据，转移历史重心，开辟新的探索领域，向某些假设和公断发出挑战，对曾被忽视的实质性群体 加以重新认识”，口述史使“历史变得更加民主了”。【９Ｊ需要指出的是：民间文化和口述史研究的 “底层视角”取向，意味着研究者不仅要眼光向下，“俯身”关注下层社会和民众，促使研究对 象从精英与上层文化向民众与下层文化转移，还要“自下而上”，从民众本位的立场研究他们的 历史与生活文化，并在这个过程中让民众发出自己的声音，与他们一道“共写”历史。 ①参见：Ｖａｎｓｉｎａ Ｊ．Ｏｒａｌ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ：Ａ Ｓｔｕｄｙ ｉｎ Ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ Ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ［Ｍ］．Ｃｈｉｃａｇｏ：Ａｌｄｉｎｅ Ｐｕｂ．Ｃｏ，１９６５；文献：［１０】 ４４ 温州大学学报・社会科学版（２０１３）第２６卷第５期 诚然，口述史与民间文化研究在学科性质上有着明显的界线，研究的侧重点也各不相同，前 者注重历史研究，后者强调文化的延续性。但上述口述史与民间文化的种种关联，使得两者的相 互靠进和合作成为可能。对于文献资料相对缺乏的民间文化研究来说，口述史的意义在于，它不 仅可以突出民间文化“集体记忆”的特点，弥补既有研究中传承人和民众处于“失声”状态的缺 憾，同时也可使民间文化的传承和保护在现代技术上得到保证，为后人廓清民间文化的历史谜团 提供大量“在场”经验。 二、生活史：记录民间文化传承人的生命轨迹 民间文化并不单纯地等同于某一民间文化文本或是某种文化事象，它是一个系统的生活存 在，而传承人作为民问文化创造、发展和传承的主体，无疑是这个系统中最具结构意义的要素。 因而，在民间文化口述史研究中，加强尊重人的主体性、创造性和命运感的传承人生活史研究， 不仅很有必要，而且有着相当大的有待拓展的学术空间。 生活史（１ｉｆｅ ｈｉｓｔｏｒｙ），又称生命史或人生史，是一种对某一社区或某一群体中的全部或部分 个体的生活经历进行详细了解和分析的研究方法。生活史方法源于２０世纪初对美洲土著历史回 忆的研究，后成为人类学普遍使用的历史方法，“用来研究人性，探索个人与他或她的社会或文 化之间的关系，探索‘主观经验的现象学 ，【 Ｊ。生活史也引起了史学家的广泛兴趣。年鉴学派 代表人物费尔南德・布罗代尔（Ｆｅｒｎａｎｄ Ｂｒａｕｄｅ１）在他的三卷本巨著《１５至１８世纪的物质文明、经 济和资本主义》中，用了整整一卷的篇幅来描述资本主义社会发展历程中的日常生活图景，给人 以一种大历史的通透感。学者蒲慕少Ｉ＇ＩＮ将生活史定义为试图“重建人们过去的生活面貌的一 种史学研究”，范围“主要包括过去人们的日常生活的物质面和精神面的各类问题”［１１１２－３。他还 观察到史学界关于日常生活史的探讨，大体有两种取向：一是全面描述一时一地人们日常生活的 点点滴滴，试图构建一个有关当时人生活的图像；二是以日常生活中某一特定的问题为中心，重 视生活情境背后的文化心态，设法从这一问题在时间中的发展看出文化性格的常与变，并设法与 该社会的整体结构取得联系 ｝Ｊ ¨引。 可见，生活史研究的人类学范式和历史学范式，存在较大差异。前者着眼于文化的类型和结 构，后者强调从生活的角度进入历史，并表现出一种明显的“日常生活”精神。但是，两者都注 重从个人怎样解释和理解周围世界的角度来研究个人的生活和经历，强调从口头资料与文献资料 的对话中聆听同一历史经验的不同声音和不同解释。对于传承人口述史研究而言，无论是人类学 范式还是历史学范式，生活史都不失为一种很好的方法和视角，它不仅可以更好地认识传承人何 以成为传承人以及他们的态度价值体系，全面呈现乡民生活、民间文化的真实世界，而且可以使 民间文化传承的主体“人”突显出来，避免既往研究中“人的无名化”和由文本推测、想像人的 “睹物思人”式研究模式的缺憾。那么，生活史视角下的传承人口述史可采取怎样的研究策略？ 首先，以生活空问为描述与解释的坐标。传承人的生活空间大体包括三个层面：由山川、河 流、地域等构成的地理空间；由家族、村落、民间组织等构成的社会空间；以及由生活方式、生 产方式、社群习俗、价值观念等构成的文化空间。对于传承人而言，生活空间不仅具有重要的日 常生活意义，同时也是他们技艺创作、展演与传承活动的背景场地。某一生活空间的存在，不仅 影响和制约着传承人的技艺活动，在他们所传承的民间文化中得到直接反映，而且通过传承人的 技艺实践被塑造成为特定的文化艺术形式。生活空间与传承人的技艺活动之间的动态互构关系表 明：只有将探究的目光投向具体的生活空间，才能对传承人及其技艺活动作出恰如其分的诠释。 诚如论者所言：“描述民间艺人的生活空间，阐释这些图景在艺人的生活中所具有的意义，将为 尤育号：口述史、生活史与民间文化研究 理解民间艺人及其民问艺术提供充满真实性和亲切感的视角。” ｌｊＪ ４５ 其次，以包括技艺活动在内的日常生活为描述与解释的中心。匈牙利学者阿格尼丝・赫勒 （Ａｇｎｅｓ Ｈｅｌｌｅｒ）曾详细分析“日常生活”的基本结构和一般图式，并对它作了如下界定：“如果个 体要再生产出社会，他们就必须再生产出作为个体的自身。我们可以把日常生活界定为那些同时 使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合。” Ｊ对于具有日常生活主体与民间文化主体双 重身份的传承人而言，维持其“个体再生产”的日常生活世界，既包括日常消费、交往和观念活 动，也包括技艺创作、展演、传承等活动。易言之，传承人的技艺活动并非于日常生活世界 之外，而是其有机组成部分，那些歌手、乐师、讲述者、工艺人、舞者等传承人的具体角色，实 际上是他们在个人化的日常生活和技艺活动的过程中形成的。需要强调的是：记录包括技艺活动 在内的传承人的日常生活，并非简单地将其作为一种基本资料予以呈现，而是要像王铭铭所倡导 的那样，“在日常生活中发现史诗”【Ｉ ５ｉ，通过对他们具体细琐的日常消费、交往、观念活动和技 艺活动的考察，直观地展示他们日常生活的活动图式、内在结构、运行逻辑和历史演变，在此基 础上，发现和解释隐藏其后的意义和规则，全面呈现民间文化得以生成和传承的生活逻辑。 第三，以生活事件为描述与解释的向度。传承人的生活史是个零散、纷繁的过程，其生活记 忆又具有“无事件境”①的特点，这必然给探究和重建传承人的生活史带来很大困难。生活事件 分析可能是克服此类困难的最佳方法之一，因为在传承人的人生经历中，总会有一些重大事件影 响了他们的个体发展，这些重大事件是他们生活史中引人瞩目的“亮点”，反映了他们生活史的 主要事实和脉络。以传承人的生活事件为描述与解释的向度，关注他们生活史中经历的重大事件 以及他们对这些生活事件的体验感受、评价解释，关注这些事件与族群、社区、村落和国家的关 系，将有助于全面记录传承人的生命轨迹，建立民间文化的传承谱系，并且能够从中透析出社会 政治的“大历史”对民间文化活动的影响，以及在此宏大背景下传承人与民众的行为和文化选择。 三、民间文化口述史研究管窥 如前所述，口述史与民间文化之间有着不解的学科渊源，但现代口述史理论与方法在民间文 化研究领域的自觉应用和蔚然成风，则是最近十余年的事情。随着一批卓有成效的民间文化口述 史计划的陆续展开以及以口述资料为基础的民问文化个案研究成果的相继问世，口述史逐渐成为 当前民间文化研究领域一个引人注目的新生长点。 在，最具代表性的民间文化口述史项目，是中国民间文艺家协会主持的“中国民间文化 杰出传承人丛书”项目和王文章主持的“中国民间艺术传承人口述史丛书”项目。前者自２００５ 年启动至今，已先后出版东巴舞蹈、东北猎鹰、浚县泥咕咕、松花江河灯、高密泥彩塑和剪纸、 曲阳石雕、宜昌民间故事等传承人口述史多种。后者自２００６年启动以来，已出版唐卡、剪纸、 年画、皮影戏、惠山泥人、土家织锦、陶瓷、风筝、布袋布偶、雕漆等民间艺术传承人口述史十 余种。两个项目通过具有学术规范的口述史方法，对传承人的艺术生活经历作了生动丰富的记述， 同时完整客观地记录了相关民间艺术的制作技艺和展演过程，具有很高的社会、文化、文献与学 术价值。一些女性主义视角下的民间文化口述史项目亦值得关注。如魏国英、祖嘉合主持的于２００２ 年启动的“中国妇女民间艺术研究与展示”项目，在记录既往研究中被遮蔽的“女性的声音”方 ①“无事件境”是方慧容在研究土地改革运动中农民的集体记忆时首先提出的概念．意指重复事件序列中的各种 事件，由于高重复率导致事件记忆细节的互涵与重叠，生活于其中的村民在心理上也“无意”将众多的重复性事件 理解为分立有界的事件．参见：方慧容．“无事件境”与生活世界中的“真实”：西村农民土地改革时期社会生活的记 忆［Ｃ】／／杨念群．空间・记忆・社会转型：“新社会史”研究论文精选集．上海：上海人民出版社，２００１：４６７－５８６． ４６ 温州大学学报・社会科学版（２０１３）第２６卷第５期 面，作出了颇具示范意义的尝试，其最终成果《我的民间艺术世界：８０位女性的人生述说》，是 中国第一部女性民间艺术创作与人生经历口述史著述。 近年来，以口述资料为基础展开个案研究，成为民间文化研究领域一个引人关注的新动向。 岳永逸的天桥艺人群体研究、藏艺兵的武当山民间歌师研究、傅谨的浙江台州戏班研究、张士闪 的山东小章竹马研究、王文杰的陕北晋西伞头秧歌研究 是其中的代表。尽管这些研究皆为民俗 学立场下的民间文化个案考察，在学科分类上并不属口述史之列，但都运用了口述史的方法和口 述资料，可以说是对口述史的再写作。岳永逸表示：他关于北京天桥艺人群体的研究，“所根据 的材料主要是我自己所记录的口述材料、艺人的回忆录、自传和他人记述、整理的口述材料’，Ｉ Ｊ。 藏艺兵关于武当山民间歌师与社会、历史的互动的研究，主体材料即为歌师姚启华及其妻子的口 述史文本，他还提出了“先做口述史，然后再从不同的角度充实丰富和阐释其社会角色的全部内 容”的民间歌手研究的ＶＩ述史模式，并设想将它作为各类民间艺人研究的普遍性模式 。 在台港澳地区，民间文化口述史受到官方、民间团体和学术界的重视。有关部门先后于 １９８０年代和１９９０年代，启动了大规模的“传统民间技艺与艺能调查研究计划”和“民间艺术保 存传习计划”。一些记录民间艺人技艺和生命史的口述历史项目，借助这两个计划得以实施，如 西田社的“布袋戏女演师研究与调查计划”、文化大学戏剧系的“平剧孙元彬技艺传习计划”、 政治大学的“说戏、戏说——内台歌仔戏资深艺人口述剧本整理计划”、歌仔戏学会的“萧守梨 生命史出版计划”等等【１引。的民间文化口述史尤其是粤剧、粤曲ＶＩ述史，成果颇丰，主要有 大学音乐系的“业余习唱粤曲口述历史研究计划”、黎健编著的《粤剧口述史》以及香 港中文大学与八和会馆合作的《八和粤剧艺人口述历史丛书》等Ｌｌ引。学者也有不少关于民问 文化的口述史成果问世，如谭达先对民间文学的研究，以及蔡佩玲的《口述历史——昔日中 秋在澳ｆ－ｊ》、《口述历史——从头细说的水上人家》、《口述历史——神功戏与小区》等【２…。 总之，口述史在民间文化及传承人研究领域的广泛运用，已使更多的人认同了这种研究方法 的学术和现实意义，展示了该领域的良好前景。但也必须承认，当前的民间文化口述史研究并非 没有缺憾，如在口述史的运用上，多将其当作一种单纯的资料收集方法，规范性也有待加强；研 究视野方面，多把传承人视为民间文化资料的便利提供者而较少关注他（她）们的生活经历、心 路历程和技艺活动；相关研究成果多从民俗学、人类学或文化学等角度出发而较少有历史的线索 和脉络。鉴于民间文化的乡土性、传承性以及当下的脆弱性，口述史学者与民间文化研究者应充 分认识到民间文化及其传承人口述史研究的重要性与紧迫性，相互合作，拓展研究深度与广度， 从而促进民间文化的传承、保护与研究，推动口述史学的发展。 参考文献 ［１］杨雁斌．论口述史学的社会性特征［Ｊ］．郑州大学学报：哲学社会科学版，２０１０，（４）：９－１１． ［２】杨祥银．关于口述史学基本特征的思考［Ｊ］．郑州大学学报：哲学社会科学版，２０１０，（４）：５—９． ［３］［美】唐纳德・里奇．大家来做口述历史［Ｍ］．王芝芝，姚力，译．北京：当代中国出版社，２００６：３． ［４］曲彦斌．略论口述史学与民俗学方的关联：民俗学视野的口述史学［Ｊ］．社会科学战线，２００３，（４）：１２６－１３２ ①参见：岳永逸．空间、社会与自我：天桥街头艺人的生成与谱系［Ｍ］．北京：编译出版社，２００７；藏艺兵．民 歌与安魂：武当山民间歌师与社会、历史的互动［Ｍ】．北京：商务印书馆，２００９；傅谨．草根的力量：台卅Ｉ戏班的田 野调查与研究［Ｍ］．南宁：广西人民出版社，２００１；张士闪．民间艺术的文化解读：鲁中四村考察［Ｍ】．济南：山东 人民出版社，２００５；王文杰．仪式、歌舞与文化展演：陕北晋西的伞头秧歌研究［Ｍ］．北京：中国传媒大学出版社， ２００６． 尤育号：口述史、生活史与民间文化研究 ４７ ［５】李保平．非洲传统文化与现代化［Ｍ】．北京：北京大学出版社，１９９７：９４． 【６］齐小新．口述历史在美国刍议［Ｊ］．北京大学学报：哲学社会科学版，２００２，（３）：６９－７４． 【７】【美】欧达伟．西方史学界的下层文化研究［Ｃ］．董晓萍，译∥钟敬文．民问文化讲演集．南宁：广西民族出版社， １９９８：７１． ［８】刘志琴．民间文化与思想史研究：代序［ｃ】．李长莉，左玉河，译／／近代中国社会与民问文化．北京：社会科 学文献出版社，２００７：２－３． ［９［９］英］保尔・汤普逊．过去的声音：口述历史［Ｍ］．覃方明，译．沈阳：辽宁教育出版社，２０００：８． ［１Ｏ】［美】卡罗琳・布莱特尔．资料堆中的田野工作：历史人类学的方法与资料来源［Ｊ】．广西民族研究，２００１，（３）： ８．１９． ［１１】蒲慕州．《生活与文化》导言［Ｃ］／／蒲慕州．生活与文化．北京：中国大百科全书出版社，２００５． ［１２】蒲慕州．西方近年来的生活史研究［Ｊ］＿新史学，１９９２，３（４）：１３９．１５３． ［１３】黄静华．民间艺人的生活空间、艺术知识、生活历史［Ｊ］．民族艺术研究，２００５，（６）：１９—２２． ［１４］［匈】阿格尼丝・赫勒．日常生活［Ｍ】．衣俊卿，译．哈尔滨：黑龙江大学出版，２０１０：３． ［１５］王铭铭．在日常生活中发现史诗：民间文化研究与多元史观的建构［Ｃ］∥钟敬文．民间文化讲演集．南宁：广 西民族出版社，１９９８：１２８．１５７． ［１６】岳永逸．空间、社会与自我：天桥街头艺人的生成与谱系［Ｍ】．北京：编译出版社，２００７：９－１０． ［１７】藏艺兵．民间歌手研究的口述史模式：理论视角与方法［Ｊ］．音乐研究，２００５，（４）：２１．２５，４６． ［１８］蔡欣欣．戏以人传：对传统曲艺师的技艺传承与纪录保存［Ｊ】．文化遗产，２０１０，（１）：３２—５０． ［１９］王惠玲．补白、发声、批判、传承：口述历史的实践［Ｊ］．郑州大学学报：哲学社会科学版，２０１０，（４）：１１．１４． ［２０】林发钦．口述历史研究的回顾与思考［Ｊ】＿郑州大学学报：哲学社会科学版，２０１０，（４）：１４．１６． Ｏｒａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｌｉｆｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ Ｆｏｌｋ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｓｔｕｄｉｓ Ｙ０Ｕ Ｙｕｈａｏ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｈｕｍａｎｉｔｙ，Ｗｅｎｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｗｅｎｚｈｏｕ，Ｃｈｉｎａ ３２５０３５） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ ｉｎ ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ，ａｎｄ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｏｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｆｏｌｋ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｒｅｓｐｅｃｔ ｏｆ ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅ ｏｒｉｇｉｎ，ｒｅｓｅａｒｃｈ ｃｏｎｔｅｎｔｓ，ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ，ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｓｏｍｅ ｏｔｈｅｒｓ，ｈａｖｅ ｍａｄｅ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｈｅｉｒ ａｐｐｒｏａｃｈｉｎｇ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｔｈｅ ｏｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｆｏｌｋ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｔｈｅ ａｄｏｐｔｉｏｎ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ ｔａｋｉｎｇ ｌｉｖｉｎｇ ｓｐａｃｅｓ ａｓ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｅｓ，ｔｈｅ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔｉｃ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｒｅ，ａｎｄ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｅｖｅｎｔｓ ａｓ ｔｈｅ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ ｏｆ ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ ａｎｄ ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ，ａｎｄ ｔｈｅ ｅｎｈａｎｃｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｏｎ ｓｕｃｃｅｓｓｏｒｓ’ｌｉｆｅ ｈｉｓｔｏｒｉｅｓ，ａｒｅ ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ｎｅｃｅｓｓａｒｙ ａｎｄ ｒｅｍａｉｎ ｔｏ ｂｅ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｉｎ ａｃａｄｅｍｉａ．Ｗｉｈｔ ｔｈｅ ｕｎｒｅｍｉｔｔｉｎｇ ａｎｄ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｓｐｒｅａｄ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｓ ｏｆ ｏｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｆ０ｌｋ ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕａｌ ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｃａｓｅ ｓｔｕｄｉｅｓ ｂａｓｅｄ Ｏｎ ｏｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ，ｏｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｓ ｇｒａｄｕａｌｌｙ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ａ ｎｅｗ ｅｙｅ—ｃａｔｃｈｉｎｇ ｇｒｏｗｉｎｇ ｐｏｉｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｅｌｄ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｆｏｌｋ ｃｕｌｕｔｒａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｏｒａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ；Ｌｉｆｅ Ｈｉｓｔｏｒｙ；Ｆｏｌｋ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ （编辑：朱青海）
