淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版） 第３０卷第３期 ２００９年６月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｉｂｅｉ Ｃｏａｌ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ （Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｅｌａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖ０１．３０ Ｎｏ．３ Ｊｕｎｅ．２００９ 论马克思语境中意识形态概念的界定 王铁柱 （天津师范大学马克思主义学院，天津３００３８７） 摘要：在马克思语境中，意识形态的概念可以界定为以德国古典哲学为代表的意识形态即“德意志意识 形态”、作为剥削阶级思想体系的意识形态、作为无产阶级思想体系的意识形态和作为“观念的上层建筑”的意 识形态这四种类型，科学把握马克思语境中意识形态概念的界定，对我们更好地理解马克思主义意识形态理 论，从而更好地践行社会主义核心价值体系具有重要意义。 关键词：马克思；意识形态；概念；社会主义核心价值体系 中图分类号：Ａ８１１．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—２１３４（２００９）０３—００５１—０３ 的、历史唯心主义的哲学体系，正如《德意志意识 形态》的副标题“对费尔巴哈、布・鲍威尔、施蒂纳 所代表的现代德国古典哲学的批判”所说明的那 样，马克思把这种德国历史唯心主义看做一种意 识形态，“德国唯心主义和其他一切民族的意识形 态没有任何特殊的区别。”… 在这里，马克思是从 哲学意义上使用意识形态概念的，把意识形态当 成一个哲学概念。 马克思认为“德意志意识形态”这种意识形 态，用思想代替现实、用思想的历史代替现实的历 史，“人们总是为自己创造出关于自己本身、关于自 Ｉ】３所以 特指以德国古典哲学为代表的意识形态，马克思 己是何物或应当为何物的种种虚假观念。＂【称为“德意志意识形态”；第二方面指作为剥削阶 马克思经常会用“幻想”、“想像”、“观念”等来代称 级思想体系的意识形态；第三方面指作为无产阶 这种意识形态。马克思认为这种虚假性阻碍了人们对现实、 级思想体系的意识形态；第四方面指建立在经济 从这层意义上说，马克思继承了 基础上的“观念的上层建筑”。我们还可以把第 历史的正确认识，二、三方面概括为特殊意义上的意识形态，第 托拉西关于意识形态概念的词源学解释。“意识形 态”概念最初由法国哲学家托拉西提出，他把意识 四方面概括为普遍意义上的意识形态。 形态看成是关于认识的来源、根据等的一门学说， 以德国古典哲学为代表的 称之为“观念学”。马克思认为“德意志意识形态” 意识形态即“德意志意识形态” 这种虚假意识形态阻碍了人们正确地认识现实、 在《德意志意识形态》中，马克思把当时流行 历史，从这个意义上说，两者都从本体论和认识论 于德国的各种思想作为一种意识形态，把这种意 的角度探讨了人类正确认识的源泉，但托拉西只 识形态称为“德意志意识形态”。 从一般唯物主义角度指出人的感觉是一切正确知 马克思认为以德国古典哲学为代表的意识 识的来源，而马克思则更近了一步，站在历史唯物 形态主要指以鲍威尔、施蒂纳等为代表的思辨 主义角度并从“现实”出发分析了关于现实、历史 意识形态概念被使用以后，意识形态概念的 争论就引起了许多学者的积极关注，也出现了诸 如意识形态终结、意识形态泛化等思潮。为了科 学理解这些问题，就需要深入分析马克思对意识 形态概念的界定，为后来者的研究提供借鉴。 马克思运用唯物史观深入分析了意识形态 理论，尤其是在《德意志意识形态》中进行了科学 论述，在马克思语境中，可以把意识形态的概念 界定为两大类、四方面。具体来说，两大类是：第 类指特殊意义上的意识形态概念，第二类指普 遍意义上的意识形态概念。四方面是：第一方面 一一、一、收稿日期：２００９—０４—２２ 作者简介：王铁柱（１９８４一），男，山东肥城人，天津师范大学马克思主义学院硕士生。 ５１ 的正确认识来源。 马克思认为正是这种虚假性，“德意志意识 形态”歪曲了人类史，“几乎整个意识形态不是曲 解人类史，就是完全抛开人类史。＂Ｉ Ｊ］ｌｌ 马克思认为，“德意志意识形态”虽是一种虚 假意识形态，但仍具有批判性，只不过这种批判 性仅限在思想、观念领域，“只是用词句反对这些 词句，既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么 他们就绝对不是反对现实的现存世界。”【】】１０这种 批判没有把矛头指向实践领域，因而是一种非彻 底性的批判，正是这种非彻底批判，马克思把这 种意识形态称为“最大的保守派”【ｌ】ｌ。因为这种 意识形态直到“最后挣扎，都没有离开过哲学基 地。”【Ｉ】１０这种哲学基地也就是历史唯心主义哲 学基地。 马克思对“德意志意识形态”持一种否定、批 判态度，这种意识形态由于离开了实践因而变得 毫无价值，“这些抽象本身离开了现实的历史就 没有任何价值。”…墉认为这种意识形态只是代 表一种“纯粹思想化的词句、有意识的幻想和有 目的的虚伪。”Ｉ 马克思认为，只有通过实践、的方法才能 打破这种局限性和虚伪性，“只有在现实的世界中 并使用现实的手段才能实现真正的。”【ｌ】ｌ。 马克思认为，“德意志意识形态”用思想、观 念代替现实、历史，把思想和实践绝对对立和分 开，“错误地把思想、观念，即现存世界的化 的思想表现当作这个现存世界的基础。＂【。】８Ｉ这 种意识形态用思想的批判代替现实的批判。 二、作为剥削阶级思想体系的意识形态 马克思认为在阶级社会中剥削阶级除了使 用暴力手段被剥削阶级外，还使用剥削 阶级思想体系来控制和约束被剥削阶级，马克思 把阶级社会中剥削阶级的思想体系概括为一种 意识形态。 这种意识形态指阶级社会中经过专门“思想 家”整理过的剥削阶级的思想观念体系，“统治 阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思 想ｏ＂【 】‘ 剥削阶级的意识形态总把本阶级利益说成 是全体利益，剥削阶级“为了达到自己的目的不 得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同 利益。”川“从而“赋予自己的思想以普遍性的形 式，把他们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义 的思想。”【ｌ 使这种意识形态带有很大的虚伪 性和阶级局限性。 马克思认为，这种意识形态是为剥削阶级利 ５２ 益服务的，它们通过否定或掩盖现实社会中的矛 盾，从而维护自己的“永恒”统治和剥削。这种意识 形态对社会采取消极、非批判的态度，通过政治法 律思想、宗教、道德等形式欺骗、束缚被剥削阶级， 这种意识形态极力维护着它们“主子”的统治地 位，一旦出现利益的危害，立刻暴露出自己最虚伪 的本质。 马克思认为，剥削阶级总是把自己的意识形 态说成是一种永恒，“关于这种观念的永恒性，统 治阶级会千方百计地来加强、扶植和灌输。”【２…ｔ 马克思认为，剥削阶级的意识形态在阶级社 会中已成为一种的、“异化的”力量，这种意识 形态“成为一种异己的，同他们对立的力量，这种 力量压迫着人。＂ｌ 】２ 马克思认为剥削阶级的意识形态在阶级社会 中经历了三种形态，奴隶主阶级意识形态、地主阶 级意识形态、资产阶级意识形态。 马克思认为这种意识形态必须有专门的“思 想家”进行整理，马克思把这些“思想家”称为“意 识形态家”，阶级社会中，“一部分人是作为该阶级 的思想家出现的，他们是这一阶级的积极的、有概 括能力的意识形态家。”【ｌ】４ 马克思对这种意识形态持批判、否定的态度， 主张通过方式来打破这种意识形态的虚伪 性，因为只有在中才能抛掉自己身上的一切陈 旧的肮脏东西。【１】３ 不仅要通过打破这种虚伪 的意识形态本身，而且要消灭产生这种意识形态 的现实存在基础即消灭私有制。 马克思认为在阶级社会，意识形态的归属也 可以作为划分阶级的一个标志，“至于个人隶属阶 级怎样同时发展为隶属于各种各样的观念。＂【 三、作为无产阶级思想体系的意识形态 马克思认为，无产阶级通过实现了统治， 为了维护无产阶级政权，还有必要构建无产阶级 自己的意识形态，这种意识形态突破了以往的阶 级局限性，实现了意识形态发展史上的一次哥白 尼。 作为无产阶级思想体系的意识形态是指建立 在生产资料公有制基础上，以维护无产阶级和广大 人民群众利益为目的的一种科学的思想体系。 马克思认为作为无产阶级思想体系的意识形 态建立在历史唯物主义之上，具有科学性，并且这 种意识形态打破了剥削阶级的统治，而带有 性的一面，因为无产阶级代表着一种新的力量，这 种意识形态实现了科学性和性的统一，列宁 曾给予这种统一性以高度评价：“这一理论对世界 各国社会主义者所具有的不可遏止的吸引力，就 在于她把严格的和高度的科学性（它是社会科学 的最新成就）同性结合起来，……把二者内 在地和不可分割地结合在这个理论本身中。”【３】７’ 形态，主要包括政治法律思想、哲学、宗教等形式； 二是指非理论体系层面上的意识形态，主要包括 情感、意志、心理等形式。哈贝马斯还曾指出社会 马克思对这种意识形态是持肯定、积极的态 度，因为有了属于无产阶级自己的意识形态后， 无产阶级就不再只是一个自在的阶级，而成为了 一个具有明确阶级意识的自为的阶级，这正如卢 卡奇所唤醒的“阶级意识的觉醒”，无产阶级的意 识形态对于实现无产阶级和人民群众的彻底解 放具有重要意义，这也正如葛兰西指出的意识形 态具有实践功能，所以强调无产阶级要争取意识 形态领域的“文化领导权”。 四、作为“观念的上层建筑”的意识形态 马克思认为意识形态可以是个普遍意义上 的概念，马克思从社会结构出发阐明了这种普遍 意义上的意识形态， 马克思在１８５９年的《政治经济学批判序言》 中指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定 的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同 他们物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关 系。这些生产关系的综合构成社会的经济结构， 即有法律的和政治的上层建筑树立其上并有一定 的社会意识形式与之相适应的现实基础。”【４ 在 这里，马克思明确地把社会物质生活和精神生活 区别开，把这种普遍意义上的意识形态称为“观念 的上层建筑”或“思想上层建筑”。 马克思认为这种“观念的上层建筑”的意识形 态由经济基础决定，“物质生活的生产方式制约着 整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”【‘】２３ 马克思认为这种意识形态之所以具有普遍 意义，是因为它代表了整个上层建筑，具有普遍 性，“在不同的占有形式上，在社会生存条件上树 立着各种不同的、表现独特的情感、幻想、思想形 式和人生观构成整个上层建筑。” 】６“ 马克思认为社会意识形态和意识形式是不 同的两个概念，社会意识形态不包括自然科学、 语言等这些思想形式，指出社会意识形态是建立 在经济基础之上的反映经济基础性质的社会意 识形式。 马克思认为这种作为“观念的上层建筑”的 意识形态是一个系统性、综合性概念，“人们能够 谈论一个时代或一个以历史的社会的方式具体 地确定了的团体（可能是一个阶级）的意识形 态。他们指的正是这个时代或确切地说是这个团 体的总体的意识结构的特征和状态。” 马克思认为作为普遍意义上的意识形态可 以包括两个层面，一是指理论体系层面上的意识 心理因素即非理论体系层面上的意识形态对一个 社会的维护具有很重要的作用。 马克思认为作为“观念的上层建筑”的意识形 态具有相对性，这表现在社会意识形态对经 济基础和政治上层建筑具有能动的反作用，意识 形态和经济基础的发展具有不同步性等。 马克思对作为“观念的上层建筑”的社会意识 形态持中性态度，这种普遍意义上的意识形态的 性质取决于它所服务的经济基础的性质。 马克思把这种普遍意义上的意识形态看成是 一个历史范畴，随着私有制的消灭，国家和阶级也 会消亡，作为维护工具的意识形态也会失去自己 的使命而最终消亡。 总之，意识形态理论是马克思主义理论中的一 个重要组成部分，我们要准确、科学地把握马克思 对意识形态概念的界定，通过分析不同的语境同时 结合不同的时代条件来正确地分析，而不能把意识 形态的概念束缚在一个固定的定义中，正如恩格斯 在《资本论》第３卷序言中指出的：“我们不能把它 们限定在僵硬的定义中，而是要在它们的历史的 或逻辑的形成过程中来加以阐明。”【７ 马克思认为，考察意识形态应从现实出发尤 其是从“现实的人”出发，结合不同的时代背景给 予科学的认识，在当今构建社会主义和谐社会的 今天，科学把握马克思对意识形态概念的界定具 有很重要的意义，马克思关于意识形态概念的界 定有助于人们形成一个科学的意识形态理论，帮 助人们树立正确的世界观、人生观、价值观，从而 更好地践行社会主义核心价值体系，更好地推动 社会主义和谐社会的构建。 参考文献： 【１】德意志意识形态（单行本）【Ｍ】．北京：人民出版社， ２００３． ［２】马克思恩格斯全集（第４６卷上册）［Ｍ】．北京：人民出 版社，１９７９． ［３】列宁选集（第１卷）【Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５．・ 【４］马克思恩格斯选集（第２卷）【Ｍ】．北京：人民出版社， １９９５． 【５】马克思恩格斯选集（第１卷）【Ｍ】．北京：人民出版社， １９９５． 【６】俞吾金．意识形态论［Ｍ】．上海：上海人民出版社，１９９３． ［７】马克思恩格斯全集（第２５卷上册）［Ｍ】．北京：人民出 版社，１９７２． 责任编校向东 ． ５３
