《师说》学案

《师说》学案

学习目标：

1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 4、背诵全文。 教学方法：

以教师为主导，学生为主体，自主学习法。激情诵读法。

教学过程：

第一课时

这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文 一、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

郯（tán） 苌（cháng） 聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū） 3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

二、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。

1、作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》 ① 明人将韩愈被列为“唐宋家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 三个关键词：唐宋家 古文运动 韩潮苏海

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

三、文本内容研习探究

（一）、朗诵课文

（二）、疏通文意

【译文】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子” 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

（三）、讨论重点文言词的意义和用法 1、师

课文中出现26次，它的含义和用法如下： ⑴作名词，有两种情况。

①、作“老师”讲 古之学者必有师

②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）

①、作“学习、效法”讲。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 ②、作“从师”讲。 或师焉，或不焉 ③、做“以„„为师”讲。 2、之

课文中出现25次，它的用法如下： ⑴、作代词，有两种情况

①、指代人或事物 择师而教之

②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。 郯子之徒 ⑵、作助词，有四种情况

①、放在定语与中心词之间 古之学者

②、放在主谓之间，取消句子性 师道之不复，可知矣 ③、表示宾语前置 句读之不知

④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之

⑶、以前学过的课文中还有三种情况

①、作代词，指代自己 君将哀而生之乎 ②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 ③、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 3、其

课文中出现17次，用法如下： ⑴、作代词，有四种情况

①、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） ②、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） ③、作兼语 余嘉其能行古道（他）

④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ⑵、作语气副词，有两种情况

①、表猜测 圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（大概） ②、表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） （四）、学习古今异义 古之学者必有师 古：求学的人 今：有专门学问的人 ．．句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 ．．小学而大遗 古：小的方面学习 今：专门的一个求学阶段 ．．

师者，所以传道受业解惑也 古：特殊的指示代词，相当于“用来„„的” ．．

今：表因果关系的连词。

吾从而师之 古：是两个词，从：跟随；而：而且 ．．

今：连词，表结果、目的等。

是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有”。 ．．．．今之众人 古：一般人、普通人 今：常指许多人 ．．是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 ．．（五）、词类活用

1、名词作动词 （“师”作动词的三种情况，前面已讲。） 2、意动用法 ①、吾从而师之 名词 以„„为师 ．②、渔人甚异之 形容词 以„„为奇异 ．③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以„„为师 ．④、巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 ．3、形容词作名词

①、师者，所以传道受业解惑也 ．“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。 ②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。 ③、小学而大遗 小的问题，大的问题 ．．

（六）、通假字

师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否” （七）、特殊句式

1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。 两句均为判断句 2、不拘于时 “于”表被动，被动句

3、句读之不知，惑之不解 由“之”作标志的宾语前置句 4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子 三句均为介词结构后．．．．．．．．．置句 5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸„„乎”表反问，意为“难道„„吗？” ．．六、布置作业 1、背诵全文；

第二课时

这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。 一、抽查背诵情况； 二、分析课文论证结构 （一）、分析第一段

1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？

2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

（这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。） 3.本段采用了什么论证方法？论述了哪些内容？

（二）、分析第二段

1.本段论述的分论点是什么？

2.本段论述针对的是什么现象？

3、说说这一段与第一段是怎样联系的？

4、这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用的______________论证法：

第一层：提出分论点：_________________________________ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，请同学们填写下表： 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “愚益愚” “古之圣人” 2 于其子 于其身 3 巫医乐师百工之 人 士大夫之族 （三）、分析第三段

1.本段提出的分论点是什么？

2、第三段与第一段关系怎样？

这一段是_________论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：________________________________

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

（四）、分析第四段

1、作者为什么称赞李蟠？

2、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

三、分析课文语言特色 １、整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2、一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

四、分析课文思想内容

引导学生体味收获,教师小结课文内容

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 五、作业布置 1、 背诵全文

2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。