ＮＯ．９．Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ 文史艺术 ＣＨＡＲＭＩＮＧ ＣＨＩＮＡ 《文心雕龙・神思》篇创作论的现代意义 ◎王兰 （陕西师范大学文学院０９级文艺学研究生，陕西西安７１００６２） 摘要：（汶心雕龙》体大思精，从 思 到憾术》再加上《物色》篇，“割情析采”，文学作品从创作构ｇ－￣，ｌ语言表达，进行了系 统的规律总结，是我国最早关于创作理论的专著， 申思》篇更是创作的纲要，对现代创作也有不可忽视的重要意义 关键字：创作论；物与神游；神思 中图分类号：１０４７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－０９９２（２０１ ０）０９Ａ—Ｏ１７７一Ｏ２ 刘勰从他的“征圣”“宗经”的儒家立场出发，对魏晋以来 文之首术，谋篇之大端”，所以他在《神思》篇中花了大量笔墨 的文论一一作出述评。他反感当时文坛上的形式主义风气，认 来讨论艺术构思的问题，“神思”最早出现的意思并不是指人 为那些随时的创作都远离儒家诗教的传统，他写出《文心雕 的精神活动，最早将这一词引入艺术创作领域的是宗炳，他的 龙》一是为了制止“言贵浮诡”、“将遂讹滥”、“离本弥甚”的颓 《画山水序》论述了画家创作的“神思”，陆机的《文赋》：“伫中 废文风，力图使之摆脱形式主义和唯美主义的倾向，使文学走 区以玄览。颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。”“其 向更加二是为了“树德建言”、“敷赞圣旨”，宣扬儒家的正统思 始也，皆收视反听，耽思傍训，精鹜八极，心游万仞。”等也对 想。我们暂且不论刘勰宣扬儒家正统思想在现代的局限眭，就 “神思”进行详尽的论述。 他在创作论中提出的创作技巧，和对文学创作高屋建瓴的认 Ｎ－￣Ｊ［勰这里“神思”确立了在中国古典艺术理论中的重要 识（如对创作中主客体关系的总是题、艺术想象、风格（作家的 地位，专指作家的构思活动，作家的创作构思中的想象活动。 创作个性）、以及比喻、夸张、声律、骊偶、用典等修辞的用法） “形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。“文之思也，其 都极大地丰富了古代文论知识，这就是《文心雕龙》至今仍被 神远矣。故寂然凝虑，思接干载；悄焉动容，视通万里。吟咏之 人们津津乐道甚至在国际上都形成了研究它的“龙学”的原 间，吐纳珠玉之声：眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！” 因。 这是说作家创作构思时他的精神活动是无边无际的，可以无 《神思》是“割情析采”创作论的第一篇，为创作论总纲，统 羁绊地骋游于万物，不受时空的限制，所以当作家静静地思考 摄创作论以下各篇重要论点，主要讲了艺术构思，他的特点和 的时候，他可以联想到千年之前，而在他的容颜隐隐地有所变 作用以及要进行艺术构思对创作主体的要求，我们主要来讨 化的时候．他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中， 论他的这些理论对我们今天的写作的启示。 就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了 一、艺术构思——神思 风云般变幻的景色：这就是构思的效果！由此可见，构思的妙 刘勰将艺术构思作为创作的第一个问题，把它看作是“驭 处。是在使作家的精神与物象融会贯通，即“物与神游”的状 态。“神”与“物”相伴随并且游，达到物我交融、情境交融的的 有生于无。”（４０章）但对巴门尼德而言，他的存在是与形成和 式的差异。差异的出现是具有现实性的，不能说孰优孰劣，因 表象相对应的。形成的东西就是有形有象的。表象则一定是有 为不同的哲学思维方式是在不同的哲学语境中创生的，都有 物象的东西，而存在是从观察事实出发，以果溯因，从万物变 着其合理性和不完善性。唯有在尊重差异的基础上进行不同 动不居的样态中抽象概括出它们都是存在着的这一最高的固 哲学之间的对话与交流才是有意义的，才能真正推动哲学向 定的属性，是超验的，当然就不是形成的东西或可以表象的东 着更高的层次发展。 西。若存在曾经不存在，那它肯定就是在某个时候从虚无中产 参考文献： 生或形成的，因此存在不可能是不存在的，无中不可能生有， ［１］北京大学哲学系外国哲学史教研室编译．古希腊罗马哲学 虚无中不可能产生存在，进而产生存在着的万物。 ［Ｍ】．北京：商务印书馆，１９８２年版． 最后，老子对道的描述体现出朴素辩证法的特征。在 【２］斯塔斯．批判的希腊哲学史【Ｍ］．庆泽彭译．上海：华东师范大 他看来，道是永恒的存在，在时间和空间上都是无限的，同时 学出版社，２００６年． 道是运动的，它“独立而不改，周行而不殆”（２５章）；而巴门尼 尾注： 德的存在是占有空间的，是有限的，并且是一个滚圆的球体， ｌ北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，《古希腊罗马哲学》， 因为它是完满的，故它在各方面都是锁闭的，它又是不动的， 商务印书馆，１９８２年版，第５１页。 是受限制的。是有限的必然的。“存在物是不动地局限在无始 ２【英】斯塔斯， 判的希腊哲学 ，庆泽彭译，华东师范大学出 无终的巨大链条中；因为产生和消灭已经被赶得很远，被真正 版社，２００６年版，第６页。 的信念赶得无影无踪。存在永远是同一的，居留在自身之内，并 ３同上书，第７页。 ４同上书，第９页。 且永远固定在一个地方。因为强大的必然性把它局限在这个 ５北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，《古希腊罗马哲学》， 锁链之中。这个界限四面八方地围绕着它”６，这些都体现出一 商务印书馆，１９８２年版，第５２页。 种形而上学的思维特征。 ６同上书，第５ ３页。 综上，存在与非存在，有与无是哲学思维中极其重要的范 作者简介：万秋意（１９８６一）。女，汉族。四川宜宾人。四川师范大学 畴，对二者关系的不同看法，体现着中西方早期哲学家思维方 政治教育学院硕士。研究方向：外国哲学。 ■＼ＣＨＡＲＭＩＮＧ ＣＨＩＮＡ 文史艺术 ＮＯ．９．Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ 状态，创作主体的思维才会在想象力的推动下全面展开，进入 文章的创作阶段。“神”与“物”游不仅体现的是艺术构思的 境界，也深刻体现了创作中主体和客体的关系，创作主体在 “虚静”状态中进入与客观事物融于一体的状态．在神思中完 成了创作主体的情感孕育和用心体验的过程，通过作家的主 观反映社会的客观，所以在艺术构思中，任何想象，幻想都离 不开客观事物。“情以物迁，辞以情发”（《物色》），讲的是创作 中主客体关系。 作家要求运用语言的能力。刘勰虽然反对当时文坛上“言贵浮 诡”的形式主义之风，但他并不是对华丽的辞藻一概否定，他 认为创作者应该在学习经典，分析和钻研他人的作品之后，形 成自己雅正的世界观，使之成为文章的品格，形成如古人一般 的高远之志。不能只是堆积华丽的辞藻，还要有高远的情志， 有了自己的情志，华丽的辞藻也会成为锦上之花，所以他说 要达到“神”与“物”游的状态，创作主体必须要“虚静”状 态。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”，即在进 行构思时，必须做到沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净 化。这是作者对构思的要求，要“虚静”。刘勰在《序志》篇中说 “夫文心者，言为文之用心也。”就是说创作主体用心体晤万物 的奥秘和生命精神，要求通过“疏瀹五藏，澡雪精神”，以达到 “虚静”精神，“虚静”是进入创作状态的前提条件．如果要创作 过程都“文思常利”那就要通过“养气”来保证。 “故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情 故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。”他认 为《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世，这是惊人的 文采和高度的艺术的统一。由此来看他只是反对的是华而不 实的形式主义，并不是对所有华丽的词藻一概否定，而且他自 己也身体力行，《文心雕龙》虽然是理论著书，不仅在理论方面 进行系统的总结分析，而且它本身的创作也都以他的理论为 准则，可其中文采华然，甚至修辞也都用得如此精美无隙，五 十篇都是一篇篇美文，丝毫不影响其思维的严密的逻辑性。 ……关于修辞等具体的技巧都在《比兴》、《夸饰》、《事类》中都 有更为详尽的论述，虽然修辞中声律和对偶我们现代不常用， 二、对创作者进行艺术构思的要求 《神思》篇中作者要求创作者要有四个方面的素质：“积学 而且用法也没有古代那么严格，但一篇优美的文章必定会有 读起来也是抑扬顿挫形成摇曳多姿的声律美。至 以储宝，酌理以富才。研阅以穷照，驯致以绎辞”。这四个方面 韵律的节奏，的要求由浅入深，贯穿创作的整个过程。对我们今天的创作有 于比喻、用典、夸张在现代写作中也常用到自然的恰到好处 时，也会产生意想不到的效果，这里便不再赘述。 刘勰的《文心雕龙》作为我国的古代文学理论的专著，不 文学创作者首先要积累素材，如果一个作家对博通古今 中外，那他展开想象的时候就有充分的条件和依据，相反如果 仅对文学理论和文学批评有重大的指导作用，是一部成功的 对写作也有同样重要的作用。 个作家薄闻寡识，那他就不可能有合理的想象，抑或局限于 写作理论专著，莫大的意义。 一已有思域不能展开想像，抑或天马行空的不切实际的胡思乱 想。古人说的“读万卷书，行万里路”就是要积累各种各样的知 识。这和我们现代培养写作能力一致，我们平常的１阅读、观察 参考文献： 【１】刘勰著，范文斓注．（忮心雕龙》 【２】张少康．《中国文学理论批评史上》，北京大学出版社，２００５．８ ［３】缪俊杰．披心雕龙美学》，文化艺术出版社，ｌ９８７．６ 都是为了写作积累材料，提高写作能力，就必须要积累大量的 素材，不去阅读、不去观察、也不去分析，要谈写作那也只是无 米之炊，如无根之木，无源之水，总会衰老枯竭。 其次，要培养分析事理的能力，对于一个具体的事物进行 ［４】郭绍虞主编．《历代文论选一卷本》，上海古籍出版社， ２Ｏ０１ １】 理性分析，提高作家的识能力，同样也可以使作家的想象更丰 富更合理，更加有逻辑性。比如对一个事件进行有条理的的分 析，层层推进，这样写出来的文章才不会有错乱的感觉，而是 层次分明，有条有理。所以提高分析事理的能力对每一个创作 者的要求，古今都如此，只有超强的思维能力才可能创作出不 一样的作品。 第三，提高洞察能力，对于一件事我们不可能一下子认识 透彻，总要结合自己丰富的生活经验才能了解透彻，有了透彻 的了解，才能进行合理而深刻的艺术构思。比如我们说的视力 只能看到我们的视域，只能看到能表面的，视力所及的范围， 而眼光却能看到未来，能透过表面看到深层内容，只有看得深 才能写得透。 最后要用巧妙文辞来传达心中的物象，作家要训练自己 的情致，巧妙地运用语言表达出来，这就是要训练作家的运用 语言的文学修养，这也是一个好的作家所必不可少的素质。刘 勰自己也在文中说：“神居胸臆。而志气统其关键：物沿耳目不 而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁 心。”意思就是精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配； 外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语 言运用得好，那么事物的形貌就可完全刻划出来；若是支配精 神的关键有了阻塞，那么精神就不能集中了。所以一个出色的
