从晚清到民国读书笔记

从晚清到民国读书笔记

导语：唐德刚先生所著《从晚清到民国》即是如此。读书时看来战战兢兢，当真如横空避世，惊为天人;近来再读，已多了几分淡定，虽不及“看山仍是山，观水仍是水”的最高境遇，亦有了些自己的试探与明白得。以下是品才网小编整理的从晚清到民国个人读书笔记，欢迎阅读参考！

从晚清到民国读书笔记 长江三峡的曲折动荡，是中国人的自豪，也是中国自然史上的潮信地带。鸦片战争，揭开了中国二千年一遇的“社会文化大转型”的序幕。在史学大伙儿唐德刚的慧眼中，“人文史观”一如“自然史观”，1840年的一场战役不仅掀起了中国社会政治形态的大变革，也使历史潮流中的长河，尤需历时百年的诡谲动荡，方能进入壮阔的太平洋。唐德刚融合三峡史观与人文探讨于本书，成绩一部客观而深切的中国近代史书。

书评——正本清源，犹未为晚

历史犹如由远及近传来的风声，虚实未定，真假难辨。她既不像所谓“历史是成王败寇的漂白与抹黑”的非黑即白，也不是心有不甘者“若是那时、假设那会儿”的推倒重来，更非搀杂了民粹主义与历史虚无主义论的刻意打扮。但凡有识之士读史写史，字里行间或隐或明透露着家国情怀、道义担当的春秋笔法。而这，无关政治立场、意识形态，抑或社会制度等等。纵然笔者言辞犀利，笔锋狠辣，乃至夹枪带棒，连讽带刺。

唐德刚先生所著《从晚清到民国》即是如此。读书时看来战战兢兢，当真如横空避世，惊为天人;近来再读，已多了几分淡定，虽不及“看山仍是山，观水仍是水”的最高境遇，亦有了些自己的试探与明白得。

一、彼年是非，谁人曾与评说

看过此书者都会以为唐先生最深刻一个观点是，将泱泱五千年中华历史沿革提炼出不同于教科书中“奴隶社会、封建社会、资本主义(有异化资本主义制度雏形，但未形成真正的资本主义社会)和社会主义”时期的“历史的三峡”论。

事实上，这位胡适先生的高足以其惯有的口述史风格在其嬉笑怒骂间能够说惊人地预见了现今社会对以后政治经济的趋势，即自1840年鸦片战争以来要通过200年才能真正完成民治社会的转型。只只是，依照唐先生的说法，中国要走出风光无穷好却险滩暗礁遍及的三峡关口和咱们提出到建国一百年建成强盛民主文明的社会主义现代化国家目标，走的却是事关姓资姓社的道路问题。但终究殊途同归，异曲同工，纵然史学观不一、方式论迥异，关于历史的深切关切，尤其是对近代以来中华民族饱经磨难却砥砺前行的奋斗自强历程的不变情怀，却是作者和本书弥足宝贵的可道的地方。

二、其间功罪，时刻自有公论

传统几十年来的历史经历中，近代历史人物似乎都是正邪分明、善恶清楚的脸谱式人物：洪秀满是虽有农人阶级局限性却掩盖不了反封建反入侵且勇于探讨资本主义的划时期大人物;曾国藩是双手沾满劳动人民鲜血且极力维系腐朽统治的刽子手;李鸿章是对内镇压农人起义对外丧权辱国割地赔款的封建旧王朝的代理人和执行者;袁世凯是见风使陀窃国谋权的大奸之人，等等。

固然依照唐先生的说法，诸如洪杨之流是“四不像”的农人割据等说法未免有些过犹不及了。但通读全篇下来，从中汲取的养分远远高过废料。此语并非单论书中对历史事件和风云人物别于传统的臧否不一，更有着从中引发的试探和延伸：例如，洪杨太平军固然在客观上有着顺应时期潮流的应时之举，但更多的却是王侯将相宁有种乎的野心与杀伐。个人以为，更重要的是太平军在起事当中对旧道德旧秩序的推倒重来和对教育科举制度的通盘否定，几乎完全断绝了试图以此获取上升通道的传统读书人为之奋斗一生的妄图。于是激发了以曾国藩为首的汉族士医生阶级保护王道、捍卫传统的横空避世。由此，围绕曾国藩这位饱受争议人物的历史评定也由此众口纷纭。刨除造反有理年代因政治附着形势需要而对其刻意丑化的不正常现象和历史人物所处特定历史时期的客观局限性，能够说，以曾

国藩为代表的具有封建士医生阶级和传统知识分子群体双重属性的这一群体在中华传统精神和现实伦理遭遇严峻窘境的时期，戡乱剿匪既是对内忧外祸的家国保护，亦是对传统精神的保护。问题在于，那时被长炮短枪轰开封锁之门的旧中国，在滔滔而下的世界市场潮流中，过量强调以中华传统精神对抗资本主义的保护，亦难掩“虽万万人，吾往矣”的悲情与无奈。

作为曾国藩一手提携的门生，被后人称为“宰相合肥天下瘦，司农常熟举国荒”的李鸿章在剿除太平军以后，更背负着签定《天津条约》、《中法新约》、《马关条约》、《辛丑条约》等一系列不平等条约的卖国汉奸骂名，遑论“杨三已死无苏丑，李二先生是汉奸”的李二先生是不是能以扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒的一己之力让行将就木的大清王朝起死回生，单是其以当世罕有的全世界化视野开辟了以江南制造局、轮船招商局和往后阻碍甚远的北洋水师(北洋系)为代表的洋务运动，开启了大清朝回光返照的“同光中兴”时期，就可谓晚清第一人。但类似其师曾国藩的悲剧在于，李鸿章(左宗棠、张之洞等人)的显现尽管终止了王朝内部濒临崩溃的震荡，带来了国家短暂的平稳，时期的洪流选择了他如此的才华、视野、个性来维系这种短暂的平稳，但面对一个由外而内自下而上要求君主立宪乃至民主革命的国度和民族，不可能一直知足于如此保守的革命与动荡的平稳相交织着的局面。于是，历史选择了求新求变乃至全新骤变的袁世凯、孙中山等人的粉墨登场。

三、或对或错，是不是自圆其说

那个地址不能不说的是，唐先生对孙中山“真能摆脱帝王官僚传统而坚信民权的民主政治家”的评判实在是有违客观史实。假设真如此，辛亥革命后要求国民党员摁手印尽忠领袖之举作何说明?又如往后国民党批评北洋政府丧权辱国，可自身为寻求国际援助做出的妥协(姑且称之为忍让)有过之而无不及，进而武力颠覆中央政权(北伐推翻北京的北洋系)，开启党国模式是不是真是坚信民权(暂且不论此民权是不是为贿选出来的民权)?

必需承认的是，晚清以来的近代中国，没有武力的支撑绝难实现纵横捭阖的救亡图存梦，固然，没有三民主义(至少是口头上的民主)如此的政治视野和历史高度，也不可能在内忧外祸、四分五裂的

时局中问鼎中原。纵观咱们所熟知的历史对袁世凯的评定，笼罩着太多诸如“21条卖国”、“窃取辛亥革命成功果实”的印象派定格刹时。而终其政治军事生涯一生，袁氏应该是一个彷徨于晚清近代与民国现代的领导者，一个被“民主共和”、“君主立宪”乱用渐欲迷人眼的过渡人，一个拔擢于弱肉强食丛林法那么却又妄图成圣的政治领袖，亦何尝不是一个品尝过权利巅峰又亲手断送江山的无奈老人。

晚清七十年，感领过法国大革命与拿破仑王朝的流风余响，目击过日本明治维新的富国强兵之法，承接着即将到来俄国苏维埃十月革命的热血洗礼。荡气回肠的岁月，凝结着先贤们探讨救国图存悱恻的背影，映照着群雄们风云激荡的身姿。但不管是谁，真正迷恋的仍是剪灭异己、成王败寇的政治哲学;真正擅长的，仍是依托战争解决争端，输赢裁断是非;真正实行的，仍是专制、专制、唯我独尊。于是历史将他们推到舞台正中，又注定了壮志未酬的无奈结局。

正本清源，犹未为晚。希望唐先生穷尽一生之力的苦心孤诣，能够让尔后对近代史的是非曲直述说再也不产生人为的代际断裂。

从晚清到民国读书笔记 《从晚清到民国》记叙由鸦片战争开始至民国成立的风风雨雨。唐德刚在对这段历史的解读上，常常表现出桀骜的一面。

作者唐德刚，1920年生于安徽合肥，1948年赴美国哥伦比亚大学留学，获史学硕士及博士学位，后留校任教。1998年，唐德刚的《晚清七十年》在台湾出版，评判颇高。一年后，岳麓书社出版了此书的阉割版。而这部《从晚清到民国》又是该阉割版的阉割版。

唐德刚最具代表性的历史观点是他的“历史三峡”说：

历史是条长河，永久向前流动。在历史的潮流里，转型期是个瓶颈，是个三峡。近一个半世纪中国事变的性质，确实是两千年一遇的“社会文化大转型”现象，其间死人如麻，痛楚至极。只是，不论时刻长短，“历史三峡”终必有通过之一日。从此扬帆直下，随大江东去，进入海阔天空的太平之

洋……

关于太平天国

传统历史学家评论太平天国运动为单纯的“农人大起义”、“土地革命”，而唐德刚以为洪秀全弄的实为一套宗教狂的玩意。洪秀全屡屡科举落第，一病病了四十多天，昏迷中发梦梦见自己是上帝的次子，耶稣的胞弟。洪秀全此番“升天”悟道以后，便弄起了“拜上帝会”，开始布道，一时从者如云。洪秀全潜心钻研宗教理论，著《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等劝世诗歌。

唐德刚此说源自其个人推断。从洪秀全后期黄袍加身、妻妾成群、享乐至上来看，他堕落得也不像什么狂热的宗教分子。洪天王或许不是假托迷信弄革命，或许也不是宗教狂，只是科场失意以后转身寻个寄托算了?就像“天朝田亩制度”，只是纸上作业，一天也没有实施过一样，没必要当真。

关于康有为

唐德刚对康有为的评判低到尘埃里去了。康有为虽学富五车，却也是个考场失意之人，做了二十年老童生。后收得青年举人梁启超为徒，信心大增，遂开设万木草堂，教授“中学”和“西学”。康有为“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之周密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”可是，康有为不懂外语，而那时西书译本极为有限，且所译亦均为最低级的作品。唐德刚讥讽康有为：“毕竟是位有'超进士'程度的儒家大学者，又是擅长理学佛学的文章家，专门是擅长演绎义理的成熟的'今文家'。他闻一知十、触类旁通——最擅长望文生义，自己并非知其不知，就东扯西拉，大写其《康子》上下篇了。”唐德刚骂康有为为人教条、作风骄狂，不知审时度势、纵横捭阖，误国有甚于小人……

关于义和团

先看看庚子之乱的时刻线：

6月10日，义和团开始进京，烧杀奸掳，京城大乱。

6月16日，本来对义和团是剿是抚态度暧昧不清的慈禧下旨解散义和团。

6月17日，慈禧得洋人要她归政的假情报(英商报纸的一篇社论罢了)，怒而下旨重用义和团。义和团大量涌入北京。

6月20日，清廷表面开始围攻各国使馆，实那么装装样子，不敢真将使馆夷为平地。

6月21日，慈禧以光绪名义下诏对十一国宣战。

7月14日，天津沦陷。

8月14日，八国联军攻破北京。

本来“各怀鬼胎、彼此嫉忌，弄个七国联军的集体行动已非易事”的洋人们，只好临时东拼西凑了一支杂牌军。虽是纸老虎，也把慈禧等满清贵族吓得西窜而去。说义和团之乱是八国联军侵华的借口，不如说是清政府玩火自焚的结果。这种局势下，东南地域的汉族督抚借口廷谕为“矫诏”，不从“乱命”，与列强议约弄“东南互保”，使长江中下游地域一时免于战火，也是值得称赞。

关于袁世凯

袁世凯，“治世之能臣，乱世之奸雄”。其驻扎属国朝鲜时，支撑危局12年，令朝鲜朝野慑服，环伺周围的列强瞠目，尤其日本对袁恨入骨髓。袁世凯此番作为深得李鸿章青睐。代替李鸿章出任直隶总督、北洋大臣的袁世凯，兴利除弊，变法维新，也做了很多建树。袁世凯后因称帝的闹剧背负骂

名，“奸雄”之名太盛，几乎要煞了“能臣”之才，真是可惜呢。

从晚清到民国读书笔记 看到很多评论都说这本书是阉割版的《晚清七十年》，因为作者论述的是中华民族历史进展中，进入向现代社会转型的历史三峡期，现代化，尤其是政治现代化，将决定中华民族可否继续在现代社会占据一席之地。而政治的现代化和民主化，在大陆的语境中，始终是个灵敏的话题，阉割可能也是在所不免。

可是作者写作的大格局和脉络是超级清楚的，辛亥革命之前的晚清70年，是中华社会进入历史转型期的开始，而辛亥革命是这一开局时期的一个句点。以后，转型的历史三峡期正式开始。历史三峡中曲折蜿蜒、暗礁遍及，多少仁人志士、多少英雄草莽，一起在这历史的三峡中试探前行。通过七八十年的探讨，在蒋经国解禁以后，台湾的政治现代化转型终于冲出历史的三峡，奔向广漠的大海。而大陆自49年以后，迄今也近70年，不知目前的现代化进程可否让唐老中意?

作为史学大伙儿，同时与民国时期的诸多当事人有千丝万缕的联系，唐老先生的文章写的高屋建瓴，旁征博引而又深刻剖析，尽可能以写史者的客观视角描述晚清七十年来的世道多舛，世态人情，让咱们对这一段由“君主”向“民主”过渡的历史转型期，有了更清楚的认知。