武当山文化资源分析

——以武当山道教文化资源为例

道教是我国土生土长的宗教, 距今已有1800 余年的历史, 鲁迅说,“ 中国的根柢全在道教” , 它在中国文明史中起着重要的作用.武当道教是中国道教的一个重要组成部分, 其发展得到历代统治者的捧持和推崇, 明朝时达到鼎盛:武当山先后被明成祖封为“ 大岳” , 被明世宗封为“ 治世玄岳” , 即用武当道教的思想来治理国家, 使武当山的地位高于五岳, 被尊为“五岳之冠” , 成为明朝的“皇室家庙”明永乐、成化年间武当山有宫观数百处, 为楹二万多间, 形成“ 五里一庵十里宫, 丹墙翠瓦望玲珑” 的宏伟场面, 道众多达13000 人, 成为全国最大的道场和全国的道教活动中心, 在中国道教史上写下了辉煌的篇章.可以说, 明代的兴衰史就是武当山道教的兴衰史.武当山道教建筑群, 是中国现存规模最大、等级最高、保存最为完好的道教古建筑群, 是武当山世界文化遗产的核心。

1984 年, 武当山以把“ 两宫”(太和宫、紫霄宫)交给道人管理为标志, 拉开了“ 武当道教协会”开展武当山道教工作的序幕, 散居道人逐步回到道观, 道人数量逐年增加, 武当道教研究、武当道教文化交流活动日益增多, 使得武当道教的影响逐年增大, 香客、信使遍布东南亚, 台湾、香港、新加坡游客逐年增多, 并引起了欧美游客的兴趣, 尤其与台湾同胞的交流, 加深了两岸人民共同的道教传统文化情结, 为增进两岸人民友谊、促进祖国统一大业做出了一定的贡献.门票收入也由以前每年几十万元, 增加到每年一千万元, 武当道教协会自筹资金六千万元, 用以修缮武当道观, 为促进十堰旅游发展、提升武当山在全省乃至全国旅游中的地位做出了不可磨灭的贡献。

武当道教文化资源开发的现状及存在的主要问题

武当山是湖北省旅游龙头“ 一江两山” 的所在地, 以雄伟秀丽的自然风光、规模宏大的古建筑群、中国道教第一名山和武当武术闻名海内外, 号称“ 挂在悬崖上的故宫” ,武当山1994 年被列为世界文化遗产, 现正在申报世界自然遗产, 是湖北省唯一有可能成为“ 双遗产” 的景区, 在湖北省、十堰市旅游经济带中处于举足轻重的地位.武当山正致力把武当道教文化作为一种旅游资源, 在开发它的精神价值、道德价值的同时, 也开发出它的“规模化的经济价值” , 满足人们日益增长的生态旅游、休闲旅游、养生旅游需求服务.武当道教文化资源的开发、使得这个千年古道场成为世界注目之地, 古老的道教音乐、道教医术和道教内家拳术都重新焕发出青春与魅力, 道教内家拳术已经开始名扬海外, 受到社会各界的广泛关注.以武当医药为例, 武当山不仅是世界闻名的道教圣地, 也是著名的医药天然保库, 明代李时珍著《本草纲目》中记载有400 多种, 著名的药用植物有“ 七月一枝花” 、“ 千年艾” 、“ 盾叶薯蓣”等 , 所以武当山素有` 十道九医' 之说.武当道教医术丰富了博大精深的道教文化, 武当山道教教派形成后, 历代道士在草木丹药、内丹术、疾病防治等方面进行了有益的探索, 并做出了卓越的贡献, “八宝紫金锭” 等武当道士研制的药品, 至今仍在海外享有较高的声誉.武当道教思想还影响了如葛洪、孙思邈等著名古代医学家的养生观和疾病防治学的学术研究, 对中国传统医学的发展起到了一定的促进作用.但是由于历史变迁, 地域局限, 道教保守封闭等多方面因素的限制, 长期以来, 人们缺乏对武当道教医药的全面认识, 许多在临床上确定有良效的道教单、验方散存于武当山各宫观及民间, 没有起到应有的保健强身、防治疾病的作用, 这与武当山作为中国最大道场的地位很不相符。

总体来说, 武当道教文化资源开发, 虽然取得了一定的成绩, 但由于多方面的原因, 武当山旅游业的发展, 与武当山在国内外的知名度相差甚远.以2013年为例, 武当山共接待游客102 万人次, 不及少林寺的一半, 旅游综合收入2.98 亿元, 不到少林寺的十分之一[ 3] , 境外游客仅5 .2万人(其中港澳台游客3 万人), 跟同等资源、同等水平的黄山、九寨沟等景区相比,“ 国际化” 严重不足, 仅呈现以周边香客为主的旅游弱势市场范围(湖北游

客占53 %, 河南、陕西游客占31%), 由此可见, 武当山旅游文化资源的开发利用还远远不够。

武当道教文化资源开发存在以下主要问题:

一、道教活动的影响还不大

少林寺曾与武当山齐名, 但近20年来, 少林寺的国际之路越走越广, 1987 年少林就开始不断派出武僧团到国外演出, 1996 年, 少林寺在中国寺院中率先建立了中文网站, 目前, 少林寺在匈牙利、纽约法拉盛华人区、休斯敦、洛杉矶等地设立了6 个分院, 相关传播机构10 多个, 少林功夫有洋弟子300 多万人, 除此以外, 还有50 多个国家和地区建立有专门学习少林功夫的学校和团体, 2004 年, 美国加利福尼亚州众议院通过决议, 把每年的3 月21 日定为“ 嵩山少林寺日” , 20 年来, 到少林寺旅游观光、朝观认宗的中外人士达到千万人次之多, 现如今, 邀请少林武僧出国表演要提前一年预约.可以说, 少林武术热潮已席卷世界, 少林弟子遍布全球, 上至英国王室、法国总理、日本内阁成员、美国议员, 下至普通武术爱好者, 无不青睐以少林武术为代表的中国功夫.2006 年3 月, 俄罗斯总统普京专程造访少林寺, 在历任俄罗斯国家元首中, 他是来到“ 中国功夫圣地” 的第一人, 此后不久少林寺方丈释永信被国际足联主席布拉特亲自邀请, 出席世界杯足球赛闭幕式并观看决赛.从这个层面上讲, 武当山做的还远远不够。

二、武当道味不浓、道人素养不高

武当道教文化资源开发没有很好地注意道教文化产品的消费对象研究, 没有建设适应时代发展的新的辅助接待设施, 例如开发“ 道教餐饮” 、进行通俗的“ 道教教义宣传” 等, 加上武当道教内部派别众多, 管理混乱, 导致道人素质太差, “道人不务道” , 道人对

道教文化资源认识的片面化、狭隘化、肤浅化、浅薄化, 不能准确理解与把握道教精神深刻丰富的文化内涵, 导致武当山“ 道” 味不浓.道教养生以道法自然, 天道乐生, 随缘度人的慈悲心量, 唤起人们热爱自己、热爱社会、热爱生命、热爱自然的博爱情怀,教导人们以天道无私的奉献精神与自然万物和谐共处, 但武当山缺乏积善立功、普济群品的著名高道, 从而使武当道教文化资源向经济资源转化的前提缺乏真正的关注者与创造者, 管理、协调武当道教文化资源的力量和措施仍十分软弱, 道教中医养生、道教保健用品开发、道教内家拳术培训规模都没达到应有的水平。

对武当道教文化资源开发利用的建议

一、提高对武当道教文化资源的认识

文化是旅游的灵魂, 是旅游产品的核心竞争力.旅游是文化走向市场、实现产业化的重要载体和途径.文化和旅游具有天然的、本质的、内在的关联性, 二者和谐一体,互补促进, 将丰厚的文化旅游资源转化为现实生产力, 促进优秀传统文化的有效保护和传承, 是开发武当道教文化的重要举措。

开发与利用武当道教文化资源, 首先就是要提高对武当道教文化资源的认识, 具备正确认识和科学对待武当道教文化资源的能力, 着力运用高科技手段改变传统武当道教给人们留下的陈旧印象, 赋予武当道教文化新的智慧光辉, 从每一个消费者的消费兴趣出发、从市场发展趋势出发, 跳出“ 武当道教文化资源” 的框框来开发与研究“ 现代武当道教文化” , 在尊重武当道教养生学、讲道方式、饮食方式、服饰方式、建筑特色、音乐特色、练功方式的基础上,把武当道教行道布道的哲学理念与现代消费者心理需求牢牢地结合起来, 把“ 道法自然”的宗教理念与现代都市人惶惶不可终日的身心疲惫结合起来, 把武当道教“ 出世而入世” 的生活态度、生活方式、生活情怀、生活追求, 生活智慧, 打造成为

现代人不可或缺的精神文化需求, 让古老的武当道家思想光辉焕发出时代的光彩.例如, 佛教对游客开设有“ 禅修” 科目, 武当道教也可以引导游客由单纯的“ 进香” 、“游览” 逐渐走向“悟道” , 把“ 看庙、拍照” 的“ 视觉”旅游快餐, 转化成“ 朝圣” 的旅游盛宴, 带给游客终身难忘的宗教体验。

二、注重道教文化产业人才的培养

开发与利用武当道教文化资源, 必须要有专门的人才梯队, 武当山景区应加大与地方院校旅游专业合作, 共同组建武当书院和武当道教文化研究院, 吸纳国内外知名学者, 开展多领域、高层次的武当道教文化研究, 使得武当山景区资源开发能够有坚实的学术支撑.桂林旅游专科学校, 借助山水甲天下的国际旅游名城——— 桂林这张名片, 与世界旅游组织联合筹建桂林旅游学院, 目标是把学校尽早建设成为国际旅游名校, 成为世界旅游组织旅游教育培训中心.这种走国际化办学道路将翻开广西旅游教育发展崭新的一页, 成为旅游人才培养的重要载体和新的平台, 为广西旅游业持续、健康、快速发展提供新动力, 这种经验值得武当山借鉴。

三、以武当功夫为品牌, 全力打造道教文化产业

武当功夫品牌的塑造与传播, 应借助北少林南武当双峰并峙的传统武术文化形象, 突出武当山道教文化资源特色, 着力塑造以武当太极为核心的内家功夫这一具有全球性文化传播效应的独特品牌, 注重对太极文化内涵的诠释与展示, 以此促进武当山道教文化产业发展.武林素有“ 北崇少林, 南尊武当” 之谓.目前少林功夫声名远播, 由此带动了少林文化产业的巨大发展.但武当功夫却没有在世界范围内得到应有的展示.武当功夫源远流长, 博大精深, 是中华武术的一块瑰宝.武当山应以武当功夫为品牌, 全力打造道教文化产业, 使武当道教文化焕发出深远绵长的生命力, 就像全世界有麦当劳的地方就有肯德基一样,

武当功夫和少林功夫也应该在竞争中互补成一朵并蒂的莲花, 使武当功夫重新焕发出新的活力。