人教版高中语文必修3 《师说》的论证方法浅析

《师说》的论证方法浅析

《师说》是一篇论述从师学习必要性的文章，它批判了“耻学于师”的陋习，表现出匡正时弊高扬“从师”风尚的非凡勇气和精神。论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。这篇文言文很值得我们写作借鉴的就是对比论证和举例论证的综合运用。

《师说》的行文开篇立论，第一段提出中心论点——“古之学者必有师”，接着阐述师的职能——“师者，所以传道受业解惑也”， 又指出学者存疑“人非生而知之者，孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。 这其实是对士大夫之族加给他的罪名“好为人师”的答复。

韩愈提倡并不断实践古文运动，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践做出了优秀的成绩；更不断地同青年后生交往，给他们鼓励和指导。魏晋之后，士大夫之族尊“家法”而鄙从师，韩愈这些鼓励指导后生的行为就显得很另类，于是士大夫之族纷纷指责他“好为人师”。

他先给“师”下了一个全新的定义，把“师”从与“天地君亲”并列的尊贵地位拉了下来，变成只是“传道受业解惑”的人，而且这个人还无论贵贱长少，只要有“道”就行。这样一来，即使韩愈真的“好为人师”也不要紧了，因为当了老师也不代表“我”就自以为多尊贵，就多么了不起，只不过是因为“我”有点儿别人愿意学的“道”罢了。这是釜底抽薪之策，直接把敌人攻击的目标消解了，使敌人的攻击仿佛打在空气上，最大限度地瓦解了敌人的攻势。针对自己新下的定义，韩愈指出这样的师是应该从之而学的，这就是本文的中心论点。开篇的“古之学者必有师”是本文的第一个举例论证。

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接下来，他从反面下手，对“人不应从师而学”的观点进行了驳斥。他运用对比论证，以“古之圣人”与“今之众人”对比，指出造成圣愚差异的原因是从师与否；以“为子择师”和“己不从师”对比，指出“小学而大遗”的荒谬性；以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，指出士大夫之族对“从师”一事所持观念的愚蠢性。从而间接证明“应该从师而学”的论点。

再接下来，作者从正面入手，运用举例论证、引用论证证明。先举孔子从师的事，指出师是不固定的，与学生不构成人身依附关系，只要谁身上有“我”想学的“道”，谁就是“我”的老师；而且可以向整体水平不如自己的人学习，只要他身上有值得“我”学习的地方就行。韩愈这样论说，真是聪明极了，因为这样一界定，即使他有再多的学生也不用怕别人说他结党营私了，而且他相当于变相承认了自己的水平不一定比学生高，所以再也不怕别人说他自高自大了，既然这样，那么大家跟他学也就没什么不应该的了。接着他又引用孔子的话，当作自己行为的理论依据，孔子所说的“三人行则必有我师”的“师”不是正统意义上的老师，甚至都不是韩愈新定义的“传道受业解惑”的师，而是任何一个普通人。韩愈的意思是：我所当的“师”，就是“任何一个普通人”这个意义上的“师”，这样的“师”，孔夫子都说了谁都可以当，那我怎么就不能当呢？这样的“师”，谁都可以从，所以每个人当然都“应该从师而学”。从而有力地证明了自己的论点。

最后，作者点明本文的写作缘起，收束全篇。

学生写作议论文时，可以大胆借鉴《师说》的对比论证和举例论证在议论文文中的综合运用。对比论证使得思路清晰，言辞犀利；举例论证使论据丰富，文章真实可信。

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