中国社会思想史

中国社会思想史

第一章：绪论

一：社会思想的概念：人们在生产生活的实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论。

中国社会思想史则是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式等的观念、构想或理论，是社会学的分支科学。

（社会的构成因素：人口、地理环境、生产方式、文化、社会结构。社会结构又包括横向的社会结构，包括家庭（构成社会的最基本单位），民族，社区，群体；还有纵向社会机构，即阶级进行统治的机器—国家。社会控制，社会化，社会变迁理论在社会学有重要地位。社会生活，社会问题，社会模式）

二：中国社会思想史的研究方法：文献研究法。

三：学习中国社会思想史的意义：1提高学习者个人文化素质2有利于总结出中国社会发展的的自身特点3有利于为新时期人类共存共荣提供有世界意义的思路4有利于更好地弘扬中国优秀传统文化5有利于破除中国社会学一味照搬西方之弊，在学术上推陈出新。

第一讲：孔子的社会思想

一:复礼与正名

社会背景：春秋是中国历史上的社会转型时期，出现价值失范，认同危机。“礼崩乐坏”，

“天下无道”。

1复礼（1）何谓礼？礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构、以及人们的行为准则的基本规范。复礼，即恢复西周时期的等级制度和礼仪规范。（2）礼的作用？1是实行社会整合与社会控制的重要手段，维持社会秩序的措施2礼是人与人之间的基本行为规范，维持一切社会关系的准则。3礼是调节人际关系，达到社会和谐的手段4礼就其实质而言，是表达情感的最重要形式，是满足情感需要的重要保证。

2正名

（1） 正名含义：确定名分，明确个人在社会中身份、地位、等级，然后确定与此相适应的权利、享受物质等方面的待遇

（2） 正名的具体要求：君君，臣臣，父父，子子。

二：仁

1仁的社会学内涵

（1） 仁即做人的道理，能尽人道即是仁。人是人的处世立身之道，是人在社会关系中的基本准则。人只有在社会中才能成仁，人离不开社会这一共领域。

（2） 仁体现在人际关系中最基本要求是爱别人，己所不欲，勿施于人。由此观之，推己及人是仁的观念的重要内容。

（3） 孔儒奖爱有差等，由近及远，由亲及疏。墨者讲爱无差等。

2孔子仁和礼的关系

（1） 孔子从周礼阐发出仁的精神，同时又将这种新精神灌注于礼的旧形式之中。孔子重礼，单纯的外在性的礼意义不大。

（2） 礼的形式离不开仁的精神，仁为质而礼为文，无质的文只是虚文。

（3） 孔子认为，人唯有具有仁的精神，才会自觉守礼。

（4） 礼必须体现仁的精神，与之相应，表现仁的最高形式莫过于礼。礼可以化民成俗，从而培养人们对仁的自觉。

总之，仁是礼的内在基础灵魂，礼是仁的表现与依托，二者互为表里，相得益彰。

三：为政以德的社会管理思想

1养民与教民

肯定了人对于物质利益追求的合理性

（1） 养民

第一， 孔子主张富民，即藏富于民

第二， 孔子主张反对贫富分化，，不患贫而患不均，不患寡而患不安。

第三， 孔子主张发展生产，“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”生产时增加财富的源泉。（商人不增加财富，但是它刺激生产，扩大再生产）

第四， 孔子主张节用而爱人，反对苛政，主张使民以时，提出过犹不及，“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。

第五， 孔子主张救助社会弱者，主张博施济众，宣扬四海之内皆兄弟，孔子认为一个理想社会，应重点照顾老人儿童，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子倡孝，体现了对老人社会福利的重视，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其诚”。

（2） 教民

第一， 在人们富裕之后，还必须教之。

第二， 教化的手段之一是要统治者以身作则。政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

第三， 要重视道德教化，要以德诲人，教化不但在于培养贤人与君子，同时还要能使广大人民都能达到“有耻且格”的境界。

2德与刑

（1） 行政手段与法律手段只能起到补充教化的作用，并不能从根本上解决存在的问题。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”

（2） 德化而非刑杀，是仁者的具体表现，若不以仁义礼乐教化人民而让其放任自流，在其犯法违禁之后以刑杀之，是非人道的。子曰：不教而杀谓之虐。

题目：何谓正名？正名意义何在？

试述孔子“仁”的社会学内涵，并简述二者之间的关系。

试述孔子“为政以德”的社会管理思想内涵及其在中国社会思想史中的意义?

第二讲：孟子的社会思想

一：性善论

（一） 人性善

1孟子认为，人虽然具有自然属性，与动物有许多共同的特性，但人毕竟不同于动物，人具有道德情感和道德意识。

2人与生俱来具有一种原始的善良之心，即“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，恭敬之心，是非之心”。

3人类具有普遍的善性，表现在“仁、义、礼、智”四个方面，这是人最基本的社会属性。

总之，人的善性是先天存在的，甚至是不学而能，不虑而知的，有了这一天然的善性，人的道德行为就有坚实的内在根据，人类社会也就有可能臻于完善。

（二） 人何以有恶

1善根虽未人性本来具有，但却有赖于人们的保持与培养，一个人能否有善行，取决于他是否能养其本心找回丢失的良心。

2社会环境对人性善的实现也有不可忽视的作用，如果一个人身边都是善人，所做的都是善行，就会受到善的感染而激发起他他本然的善性，反之，择优相反的结果。

二：以仁政为中心的社会整合方案

（一）仁政与王道

从性善的观点出发，孟子要求统治者推恩，即将仁爱之心通过制度推而广之，即仁政，以仁政治理天下的方式为王道。

推行仁政之由

第一：推行仁政是平治天下的根本所在，行仁则得天下，失仁则失天下，以仁德服人可以使人心悦诚服，得民心最好的办法莫过于行仁政，行仁政是取得战争胜利的根本保证。

第二，仁义为一切社会关系的基础，是一切社会秩序的保证。用仁义规范人们的的行为，就能保持社会的和谐稳定

第四， 人民苦于虐政而期盼仁义，连年战争，横征暴敛，使人民生活困苦，他们希望统治者行仁政。

（二） 推恩于保民

1推恩之术：推恩之术即推行仁政的方法，主要方法是推己及人。

2保民

保民原因：民贵君轻。在孟子看来政权的基础是人民，在天子、诸侯，大夫和人民四者之间，人民是最重要的。孟子十分重视民众在国家中的地位与作用。

孟子通过对历代统治者的覆亡经验教训的总结，提出民贵君轻的观点。他说“民为贵，社稷次之，君为轻”。再三强调，君主要保民而王，为民父母，与民同乐，一切轻民害民的行为皆被他斥为率兽食人。

如何保民：行仁政

仁政的主要内容

第一， 顺民，即一切以民情民意为本，无论选贤，还是决狱，都要听取百姓意见，与民同乐。

第二， 安民，使老百姓安居乐业，如省刑法、止战争等。

第三， 养民，指让百姓有土地，有更多的时间从事农业生产、减轻赋税，让他们过上富裕的生活。

第四， 教民，指对老百姓进行教化，孟子十分重视教育的作用，认为教育是争取民

心的重要手段，他认为教育可以使人明白做人的道理，明白人兽之别，从而逐步完善自己的人格。

（三） 制民之产

1制民之产，孟子主张给民众足够的维护其生活的恒产，恒产主要指土地与田宅，所谓制，就是制定制度，制民之产就是通过制度使百姓获得一定数量的田地，以解决百姓衣食。在孟子看来，给民众提供恒产，是取得其支持的前提条件。恒产数量：五亩之宅。

对于恒产的解决方法，孟子不主张让农民自行开垦土地，而主张由国家制民之产，，即国家把给予每一农户五亩之宅，百亩之田作为一种制度规定下来。

如何使百姓得到土地，孟子认为应从“正经界“开始，行井田制，他认为井田制是解决土地问题的理想方式，在孟子设计的井田制中，每家所拥有的土地都是百亩。没有土地上的贫富对立，家家可以丰衣足食。

2富民思想

第一、不违农时

第二、减轻赋税，孟子讲其轻徭薄赋思想概括为一个原则，取民于有制。即将国家的赋税、徭役必有一个限度，孟子认为十一税对于人民的经济承受能力比较合理。

第三、发展商业，孟子主张政府采取对商人的优惠措施发展商业。

（四）关怀社会弱者

孟子主张尤其是鳏、寡、孤、独等穷若困苦之人的救济。

孟子认为，对穷弱者进行救助，除了以国君为代表的国家政权组织，孟子在描述井田制时强调，“乡田同井，出入相反，守望想入，疾病相扶，则百姓亲睦”。

三：社会分工与社会变迁思想

（一）“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工思想

1孟子承认社会分工的必要性、必然性，他认为各行业、各部门若能各司其职，并用生产产品相互交换，这对双方都有利，这样才能使社会秩序得以正常的运行与维持。劳心劳力是社会分工的需要是正常的。

2孟子为劳心活动辩护，肯定社会政治经济活动或管理性劳动的社会价值，肯定学术文化活动的意义。

在中国社会思想发展史上，孟子第一个从生产力的发展与产品交换的角度论证了劳心者与劳力者社会分工的必要性，这个观点，对后世影响深远。

孟子认为，社会分工有其必要性和必然性。

（一） 一治一乱的社会变迁理论

在社会发展史的历史进程中，太平盛世与乱世相隔。

第三章，第39页2、3题

2论述性善论的基本内涵及其意义？

3论述孟子仁政社会思想的基本内涵？

第三讲：荀子的社会思想

一：人性恶与人的社会化

（一） 人性恶

1“性”指人与人与生俱来的自然属性，人的自然属性：饥饿而食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害等。

2善与恶

凡能维护社会组织维维持社会秩序者为善，破坏社会秩序者为恶。

3人性恶

如果人们任其本性无节制的自由发展，则必然导致社会纷争与混乱，从而破坏社会秩序与社会组织，因而可以说：人性本恶。

（二） 化性起伪

1化性起伪即将人的生物属性，改造成具有礼义的社会属性，这也是一个人社会化的过程。

2化性起伪的具体方法①礼义的学习与道德的积累②环境的影响和熏陶

二明分使群的社会组织理论

（一） 群与分

“群”是指人类必须过的一种集体的社会的生活，离开人群人不能独立存在，“人生不能无群”，群的观念在荀子的思想中占有重要地位，荀子是第一个揭示人群这一基本属性的社会思想家，此为荀子对中国社会思想的一大贡献，以至于后来把“群学”作为社会学的代名词。

（二） 明分使群

（三） 对人群进行社会角色的定位与职业分工，使每个人在社会中有固定的地位，这就是分。

1职业的分工

职业分工的理由，首先社会发展，人们的生活已经满足一种简单的的需要，只有多种技能，多样工作，才能满足人们日趋多样的社会需求。其次，个人力量有限，在一个需求多样的社会里，光靠一个人的力量是不可能满足社会的总体需要，只有社会成员各自发挥其专长，，相互依赖，才能持正常生活。

2管理者与被管理者分工

在各种社会分工中，荀子认为最重要的社会分工是社会管理者与被理者之间的区别，

这种区别不仅仅简单的体现为一种职业的分工，更重要的体现了社会角色的区别，一种等级的差别，荀子主张不同等级，地位不同，享受政治待遇不同，只有承认这种等级的合理性，才能各守本分，保证社会秩序的稳定。

1论述关于孟旬人性异同

2隆礼重法内涵

3明分使群的内涵

第四讲：墨子与墨家学派的社会思想

冯友兰评价儒、墨不同点时说：“孔子为古文化的守护者，辩护它是合理的、正当的，墨子则为它的批判者，孔子是文雅的君子。墨子是战斗的教士。”墨家学派的社会思想主要集中在《墨子》一书。

一、“兼相爱、交相利”的社会观

（一）

兼相爱简称兼爱，兼为平等、无差别之意，。所谓兼爱就是平等、无差别的爱。墨子认为国与国、家与家、人与人应彼此相爱，强调爱无差等。君臣、父子、诸侯、家臣不分上下贵贱，都要相亲相爱。

墨子兼爱几方面的内容（为什么兼爱？）：

1人与人之间不相爱会导致天下大乱

2以兼爱取自爱而代之

（二）交相利

交为相互之间的意思，人与人之间的相爱以相利为表现。

墨子希望取消一切阶级、等级及强弱、贫富等差别，建立一个视人若己、爱无差等的社会。这是墨学之中最精彩、最值得称道的部分。，这是墨子思想体系的核心，也是墨子社会思想的理论依据。

在当时的历史条件下，建立兼爱的理想社会固不可能，但反映了墨子主张人人平等的理想，因而不能否定其积极意义。

（三）非攻

非为非难、责怪之意，非攻指谴责攻打侵略别国的战争，但是墨子支持防御性战争。

1战争危害性

（1） 为土地、财产和依附之民而攻人之国在道德上是不义的。

（2） 战争不义亦表现为不利。攻者，农夫不得耕，妇人不得织。

三、“兴天下之利、除天下之害”的社会改革方案

（一）发展社会生产

1社会财富的增加与生产密切相关

2社会分工

（二）节用

用其所当用而弃其不所当用

（三）节葬

厚葬浪费社会财富

久丧影响人的身体健康，影响社会生产

（四）非乐

音乐无实际用途，有害无利，造乐器、奏音乐浪费钱财，听音乐浪费时间，不利劳作。

（五）提倡增加人口

提倡早婚

（六）救济贫困弱者

如何济贫？1储备粮食2统治者降低生活标准

三、社会组织与社会控制

（一）社会组织的必要性

在社会组织产生之前，没有统一的社会标准，每个人各自为是，因而社会冲突不断。

因而必须建立统一的社会组织，有“刑政”和“政长”，最大的政长为天子。天子设立后，还要有各级官僚机构协助天子治理天下，如三公、诸侯、乡长等。

（二）尚同与尚贤

1尚同即上同，即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天子。这是墨子针对国家混乱状况而提出的政治纲领。

如何实现尚同，墨子认为，应采取奖罚两方面的措施。

2尚贤

尚贤就是重视贤人并利用贤人治理国家的主张。墨子认为，贤能与否不在于出身阶级，要打破贵族垄断政治的局面，使平民阶层中的贤能之士登上历史舞台。他的“官无常贵，而民无终贱”的思想在历史产生重要影响。

（三）天志与明鬼

1天志即为天的意志，墨子认为，“天”有赏善罚恶的意志，天志规范人们的思想与行为。“天志”为法律之源，天志的核心是“兼相爱，交相利”。

2明鬼

所谓明鬼，即可以证明鬼是存在的。墨子认为，鬼神有赏善罚恶的功能，如果人们信奉鬼神，就自然不敢为非作歹。

P63 1 3题。

1试述墨子兼相爱交相利的社会观

3比较儒墨思想异同。

六讲：老子与庄子的社会思想

一：老子的社会思想

（一） 道法自然

何谓道？1道是世界万物本源2道是宇宙万物运行的总规律

（二） 无为而治

无为而治并非无所作为，应该顺乎自然处理时事。统治者无为，主要是不扰民。“治大国如烹小鲜”就生动地体现了这种无为的思想。

1统治者有为是百姓的灾难

（三）柔弱胜刚强，“是以兵强则灭，木强则折”，老子认为贵柔是最好的处世之道，在处理国与国之间关系的问题上，反对战争。

（四）对社会文明的批判

1对道德与法律的批判：老子认为礼的产生不合自然之道，是社会混乱的新根源。从根本上解决社会问题，必须放弃那种虚幻的法律道德观念。

2对文明与知识的批判

老子主张寡欲，在维持基本生活的前提下，尽量减少可欲对象。老子理想的社会是小国寡民。

有各种器具而不用，文化水平低，人们的生活状态顺其自然，不讲究发展社会生产力，反对社会交往。

评价：

小国寡民并非退回原始社会，他通过理想化的形式，表达了老子改造社会的构想，这一构想的深层理念是自然主义，无为是实现这一构想的具体方法。

小国寡民的社会改革方案包括政治与人生两个方面，在政治上，实行无为政治，人民与政府相安无事。在人生方面，老子主张减损贪欲和智巧，化简人际关系，恢复保持人心的淳朴自然状态。“小国寡民”的社会理想批判当时的阶级压迫与阶级剥削的不合理性，反映了当时要求平等的愿望，提出的经济福利指标虽不高，但是重视精神快乐，反对战争主张和平，希望一个安定的社会环境。

二：庄子的社会思想

（一）关于人与社会的思想

1人性与社会：人与生俱来，应顺应本性而生存，人非社会之人，而是自然之人。摆脱一切社会关系，完全融入自然。

2逍遥

人生的理想境界是逍遥游，即个人精神的绝对自由，自有分为有待和无待，有待意味着有所局限，要受到各种社会关系和肉体生命的制约，另一种是无待，意味着没有任何局限，即真正的绝对自由。

3游世。顺人而不失己。

（二）在宥与天放

1在宥：民之常性在于自生自灭，任何人为的管制都是对人民真性的破坏，所以治天下之法莫过于无为而治，取消政府，提倡放任自由和无治主义。

（三）对社会文明的批判

1对文明的批判，反对文化，倡导大巧若拙。庄子认为，道、德为人的自然本性，与认为仁、义有根本对立仁义本不属于人的本性，是圣人好事造作出来的。

礼义的实施导致人群中等级划分，引起社会混乱。

管子与管子学派的社会思想

(一)法、礼重的社会控制思想

（一）尊君与任法

1尊君：管子认为，社会秩序的稳定有赖于统一的君主权威，所以尊君，君之被尊，不在于他德才过人，而在于他拥有生杀予夺之权，这与儒家尊君有明显区别。

2任法：君主权威，靠法律维护，法是治理人民的标准，统一人们的行为规范。制法权握于君主，但君主不能以一己之好恶任意为之，必须符合“天则”，“天则”强调顺乎人情。法令一出，令行禁止。法令的执行，首先取决于赏罚必信，其次，执法有赖于法的稳定性，三秉公执法，坚决杜绝以私害法。

（二）守国之度，在饰四维

固守国家法则，在于推行四维。四维指礼义廉耻，说明管子重视礼治的作用。四维之张，有待于教化，管子认为控制社会要礼法并重，二者缺一不可。

二：顺民、富民与济民

一）顺民：管子认为，君主力量有限，必须依靠民众的支持才能维持政权，管子认为，顺民是为了牧民，是一种统治之术。

二）富民 管子认为，为政之本，首在富国

1富民原因①趋利避害，人之常性②民富则易治，民贫则难治③民富则国强，民贫则国弱

2富民措施①发展农：民众要获得更多的收入，不能仅仅从事单一的粮食生产，而是要多种经营，根据地形土质种植多种经济作物和进行养殖。为了富国富民，管子主张，一直奢侈品生产，但重视与国计民生的相关的工商的发展。②减轻赋役：对农业征税要有标准，上年拾取三，中年拾取二，下岁拾取一，岁饥不税。所以要取民于有度，不夺民财，富上而足下是国家与民众参与财富分配的重要原则。③贫富有度：国家应采取必要措施调节贫富差别，力争做到“富能夺，贫能予”，有利于民众生活水平的提高，有利于国家稳定。

3济民：管子与管子学派的社会救济思想主要体现在“九惠之教”中：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。

三：四民分居的社会组织思想

四民分居定业

按职业人分四种，士农工商，分区生活，便于管理，有利于经验交流，提高技术水平

乡治问题

居民组织与军队编制相结合的乡村治理模式。

四：轻重之术

P86 1 2 3题

1管子学派对礼法关系的讨论

2试述管子学派的社会控制思想

3何谓轻重之术

第七讲：韩非子社会思想

一：社会变迁思想

1人类社会分上古 中古 近古 当今四世

2人类社会变化发展，各有其时代特征

3社会整合方案 古今异道 整合社会方案应因时而变

4古今异道原因

①由于经济发展与人口发展的不平衡，人们对于财富的态度有不争变为夺取。

②政治制度和道德观念也在变化

二：计算社会论

1人性恶，人性自私，皆有利欲之心。人与人不存在道德仁义，只是利益。

2依法治国

三：法术势相结合的社会控制思想

法:文字形式肯定下来的国家法令。

立法原则：法由君定，立法为公，因时而变，又要保持其稳定性，条文简约，内容包括赏和罚

执法原则：执法严峻 法要有信誉 法要公平合理（法不阿贵，任人唯贤）

术 君驾驭臣下的权术

势 指君主权势，即君主通过权势提高自己的地位，以达到控制臣民的目的

法术势三者关系：法与势必须相结合，势与法术也必须相结合，韩非主张，立威同时，以术防奸，法术势三者有机结合，以君势为主体，法术为用才能达到有效控制。

P100 2 3 题

2韩非法术势学说评述

3比较儒法社会思想的异同与得失。

第八讲：董仲舒的社会思想

一：性情与教化

董仲舒不同意孟子的性善论，也不同意孟子的性恶论，从阴阳法学的角度来分析人性，人性由天道决定，得阳气而获性表现为善，得阴气而获情，表现为恶。

根据人的性情所占比例，董仲舒把人分为三类:一类为圣人，先天为善，不用教化而能自然行善；一类为斗筲之性，先天为恶，教化对其不能作用而只能为恶；这两种人在社会极少，还有一类为中民之性，这些人虽有情欲可以为善亦能为恶，社会上大多数人为中民之性，通过教化由恶变善。此为董仲舒的“性三品”说。

二：君权神授与对君权的限制

董认为，自然界以及人类社会的一切，天地运行、寒暑交替、国家治乱、个人生死等都由天意决定。天对人的统治是通过对其意志的代表，即人间的君主来实现的，君主受命于天，是为天子，能体察万物，代行天意，君主须敬天，顺从天的意志，董仲舒提出两种用天的权威约束君主的办法。

一是利用天道规律即四时之政来约束君主的政治活动，天有四时，王有四政，天之四

时为春夏秋冬，王之四政为庆赏罚刑。

二是利用天人感应即天谴之说来制约君主的行为与政策。

利用天的权力约束君主，有一定的积极意义，但四时之政与天谴之说不具法律效力，在不出动君主权威下约束君主，其作用有限。

三：贫富问题

董仲舒认为，严重的贫富分化会计划社会矛盾，国家应采取措施将其控制在一定的范围内。

限民之田，董仲舒认为，土地兼并根源在于土地私有制，土地兼并必然产生贫富对立，影响社会稳定，他主张恢复古代的井田制，解决土地问题，反对与民争利，董仲舒认为百姓贫困的原因非常复杂，但是官僚地主与民争利是重要原因。