第３５卷第２期 湖州师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｚｈｏｕ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．３５ Ｎｏ．２ Ａｐｒ．，２０１３ ２０１３年４月 散文诗研究专栏 【开栏的话】 本栏特邀主持：箫风 “中国散文诗研究中心”是全国首家专门从事散文诗研究的学术机构，是湖州师范学院直属科研机构。 本栏主要刊发散文诗作家研究、散文诗文本研究、散文诗史料研究、中外散文诗比较研究等方面的论文，特 邀中心主任箫风主持，除发表研究中心的学术成果外，还向国内外致力于散文诗研究的专家学者开放，力 求及时反映散文诗研究的最新成果（投稿邮箱：ｚｇｓｗｓｙｊｚｘ＠１６３．ｃｏｒｎ）。 《野草》传统：从鲁迅到耿林莽 。王志清 （南通大学文学院，江苏南通２２６０１９） 摘要：《野草》是“大欢喜”的产物，揭示了精神炼狱的过程与苦斗后的结果，也展示了创作当下的激扬状态 与自由意志。《野草》最突出的文学特征就是它的隐曲的、深邃的、哲理性传达的象征性。鲁迅以降，耿林莽代表 性地延续《野草》的精神与传统，其散文诗最令人发颤的是其中的忧郁内核。其实，从鲁迅到耿林莽，是一批人和 一批作品，是一个精神拷问、虑意现实的传统。这种悯情深度与精神向度，出以一种象征性曲笔的独语，形成了张 力道劲而诗性沉郁的基本风格，也形成了自由结集的“我们”诗群。 关键词：《野草》传统；鲁迅；耿林莽；大欢喜；难于直说；自由意志 中图分类号：Ｉ２１０．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—１７３４（２０１３）０２—００２８—０７ 中国散文诗自刘半农引入而揭开序幕，已经近百年历史了。差不多与刘半农同时在散文诗上试笔的 鲁迅，则以其辉煌卓特的《野草》而高耸起不可逾越的散文诗里程碑。鲁迅以降，散文诗虽也风生水起，但 却曲折前行，且摇曳于文体歧视的夹缝中，为赢得合法的生存权利而百折不挠地抗争。这期间也委实有着 前赴后继的悲壮，有着英才辈出的奇崛，有着琳琅满目的繁荣。而在众多散文诗ｌ的名家俊彦中，假如只能 推举一个杰出代表作为后鲁迅时代“领衔”的话，我们则将目光毫不犹豫地投向了遗世独立的耿林莽。耿 林莽，笔名余思，江苏如皋人，著有《飞鸟的高度》、《草鞋抒情》、《三个穿黑大衣的人》、《散文诗六重奏》、《鼓 声遥远》等散文诗集１Ｏ种，另有《人间有青鸟》、《散文诗评品录》等文论集。从鲁迅到耿林莽，是两个里程 碑，两面旗帜，却是同一个传统。精神拷问，生命追询，虑意现实，关注当下，这种悯情深度与精神向度，出 以一种象征性曲笔的独语，形成了张力道劲而诗性沉郁的基本风格，而且还有着一群“我们”——北土城散 文诗群的结集与派生。 一、“大欢喜”感动的嗣响与同调 鲁迅的散文诗，是北京的苦闷，中国的忧郁，是灵魂的惊跳，心灵的苦斗，是终极的追询，精神的拷问， 是生存体验的求证，一言以蔽之，是“大欢喜”的产物。 《野草》的核心意蕴是：“大欢喜”。笔者以为：“大欢喜”对于《野草》来说，是眼，是精髓，是暗示的“拈 花”；而对于作者来说，这是精神炼狱的过程与苦斗后的结果，也是散文诗创作时的激扬与愉悦的状态。 收稿日期：２０１３一Ｏ３一Ｏ７ ＊ 作者简介：王志清，教授，南通大学生态文学研究所所长，中国王维研究会副会长，中国散文诗学会理事，湖州师范 学院中国散文诗研究中一ｔｌ，特聘研究员，江苏省中华诗学研究会副会长，中国赋学会特邀理事，从事散文诗研究。 第２期 王志清：《野草》传统：从鲁迅到耿林莽 “大欢喜”乃佛家语，指达到目的而感到极度满足的一种境界。鲁迅在他的散文诗中一再用“大欢喜” 来传递其“涅架”后的信息。鲁迅写作于１９２７年４月２６日的《野草・题辞》，其开头是这样的： 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经 朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 因为已经是“大欢喜”了，因此题辞中连用两个：“但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”可以说，这是 “大欢喜”形态的具体化注释，不仅仅“坦然”了，“欣然”了，而且还“将大笑”，还“将歌唱”。这是在多么巨大 深重的感情挣扎和心灵苦斗后喷薄而出的激动和感奋啊！这种“大欢喜”，是在巨大的心灵苦闷折磨后心 灵归于宁静的一种快感，是在热烈的渴望与追求后而趋于充实的一种顿悟，是在经过了彷徨迷茫后走出虚 妄的一种坚定，是绝望与希望在肉搏中希望豁朗的一种兴奋，是在复仇意义的决斗中胜出的一种亢奋，是 在“过去的生命已经死亡”后而获得的涅架性新生的一种惬意。因此，鲁迅写道： 于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏 鉴这路．＆－＇ｆｆｌ的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。（《野草・复仇》） 叛逆的猛士出于人间；他屹立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦 痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切已死，方生，将生和未生。他看透了造化的把戏；他将要起来 使人类苏生，或者使人类灭尽，这些造物主的良民们。（《野草・淡淡的血痕中》） 这是一种形象的勾勒，着意表现反抗命运的挑战，表现坚强而独立的人格意志；这更是一种心灵的刻 画，极大限度地显示出鲁迅的心灵力度、生命力度，是“大欢喜”之后的精神状态，是鲁迅哲学精神的本体象 征。从散文诗《野草》创作的年代上来看，这正是鲁迅的思想发展发生第二个飞跃的前夕。可以说，《野草》 确实写到了生与死较量中的生之挣扎，写到了选择走向的渺茫与彷徨。《野草》中的这种“复仇”，甚至还有 “抉心自食，欲知本味”的人性矛盾自剖自残，用残酷的自审的压榨促使灵魂的裂变发生，这个过程在《失掉 的好地狱》一篇中有更为壮观的描绘。整个《野草》都体现着鲁迅对命运的叩问与反思，表现出鲁迅执著于 现实人生的严峻思考，交织着伤感、抑郁、悲凉、徘徊、企盼、追求、迷茫的复杂心态，而他用“大欢喜”的情绪 信息昭示我们：他找到了出路。 因为是“大欢喜”，又因为“天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不 能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。” （《野草・题辞》）这也明告我们，《野草》的文体特征是以心灵为描写主题和主体的心灵化物。“《野草・题 辞》中已经用一系列相对的意象和概念总结了这部作品的主导性动机：空虚和充实，沉默和开口，腐朽与生 存，死与生，暗与明，过去与未来，绝望与希望。这些动机在互相对立的循环中不停地相互作用：腐朽导致 了生存，但生存又造成了腐朽；死证实了生，但生又指向死；充实屈服于空虚，但空虚又能变为充实。这便 是鲁迅的对立逻辑：爱与憎，友与仇，欢喜与痛苦，吸取与删刈，静穆与大笑。鲁迅的这些相互冲突的感情 的两极对立建立起没有逻辑结论的悖论漩涡。这是绝望与希望之间的心理困境，它隐喻式地反映了鲁迅 在他现象学还原之后对存在的基本理解”。＿】¨（Ｈ 在这种尖锐矛盾的、难于直说而不能不说的状态中，《野 草》便达到了特有的象征与朦胧美的艺术境界，完成了具象意义的追寻和精神的拷问。这种书写，顺应了 散文诗“足以适应灵魂的充满激情的运动、梦幻的起伏和意识的惊厥”＿２ｊ（ 的本质特质，也因此给刚刚起 步的中国散文诗奠定了生命叩问的传统，启迪了散文诗灵魂独自的优势。散文诗的鼻祖波特莱尔的作品 反映了法国新旧社会交替的动乱时期知识分子精神的苦闷和希望，其作品始终是“愁”和“愿”的矛盾冲突 展开。几乎所有的研究者都看到了鲁迅《野草》中波特莱尔的影响。鲁迅的《野草》也是写灵魂惊跳的路 子，是曲笔的象征的现代性书写。 我们审视现当代散文诗的进展历程，鲁迅以降，散文诗的这种对于生命拷问的传统，以及将这种拷问 以象征性笔法表现的技艺，在耿林莽那里得到了很突出的延续。诚然，这并非是说对于《野草》传统的接续 只有耿林莽一人，而恰恰相反，我们意在强调的是一批人，譬如老一辈中的昌耀、李耕、许淇、王尔碑等，譬 如“我们”诗群中的周庆荣、骆英、灵焚与唐朝晖等。“从鲁迅到耿林莽”，是漫长的一个过程，是散文诗发展 中的一个阵容和一个传统。 耿林莽的散文诗越来越自觉地朝《野草》传统发展和运动。耿林莽１９８７年出版《醒来的鱼》（漓江出版 湖州师范学院学报 第３５卷 社），２０００年出版《飞鸟的高度》（四川人民出版社），２００２年出版《草鞋抒情》（四川１人民出版社），有一条清 晰的“由天到地”的巨大变化的轨迹，诗人的人文关怀也由己及人了，他把“忧郁”投向四周的外物与人群， 用他自己的话说，“穿草鞋的脚，亲近大地和泥土”，这是“人与自然温暖的一握”，简直是与露宿街头的待业 民工们“一鼻孔出气”了。“我对草鞋的抒情，以及其它一些诗篇中流露出的此类情怀，或也可算作是对于 人类精神家园渴望回归的一种痴情吧”。［３ 对于他自己的这种变化，他在《草鞋抒情》自序中有着明晰的觉 悟：“假如说《飞鸟的高度》隐含着一种向上飞翔的奢望，《草鞋抒情》则是回归大地的欲求了。上天人地，不 过是巧合性的意向借喻，散文诗的沃土毕竟还在纷攘的人间。”他这个集子中的《牧羊女和一场雪》、《天街 鼓》、《弄蛇儿和他的蛇》、《一九八号小屋》等作品，比较好地具象了他的生存忧郁。鲁迅说他的哲学都包括 在他的《野草》里面。耿林莽充盈的思想与深厚的悯情，也都包含在他的散文诗中。诗人着力发掘主体精 神结构中的深层忧患，于现实背景中重构烛照心灵的人文精神，赋予生活中习见的平凡题材以超强理性色 彩和思想力量，编织社会情绪与个人情绪的编年史，使散文诗走出了视野狭隘的境界，而映射出博大的人 文精神的辉光，从这一点上可见他与鲁迅保持有一种心灵的对应。耿林莽在接受散文诗评论家王幅明的 访谈时说：他的散文诗“由于吸取了‘人文思想的光辉’，作品的骨骼才坚硬起来”。＿４ 王幅明在耿林莽散文 诗专论《居高声自远》中指出：“耿林莽的作品具有穿透人心的力量，那是因为作品所蕴涵和透射出的人文 思想的光辉。只有占据思想高地的作家，视野和格局无比开阔，才能出现高屋建瓴的佳构。，，Ｅ５￣（Ｐ２６６）耿林莽 散文诗的优势与特质，具有一种震撼人心的思想力量，一种由忧郁而酿造的强劲的思想穿透力。因此，从 鲁迅到耿林莽，是一种传统，是散文诗揭示生命体验的深度和复杂性的一种本质要求。 二、“难于直说”的言说思维与方式 什么是散文诗的本体特质呢？散文诗有散文诗的形式本体特质，那就是散文诗的思维和表现。 在鲁迅的全部著作中，《野草》是一个另类，其思维与表现是有别于鲁迅的其他所有的文学体式而独具 一格的，不仅表现形式迥然不同，而且思维也大相径庭。就形式技法而言，鲁迅广泛采用了象征主义表现 手法，抒情喻理，十分隐晦曲折。鲁迅为什么在《野草》中广泛借助象征，如此隐晦曲折地表现自己的思想 感情呢？１９３１年，鲁迅《（野草＞英文译本序》解释道：“这二十多篇小品，如每篇末尾所注，是一九二四至二 六年在北京所作，陆续发表于期刊《语丝》上的。大抵仅仅是随时的小感想。因为那时难于直说，所以有时 措辞就很含糊了。”［ｆ；］ 鲁迅的“那时难于直说”，评论界有着多种解释：其一“政治解”，黑暗社会环境的 压力说，笔者以为不可信，他的杂文为什么敢于直说？其二“鲁许恋情解”，同许广平的恋爱关系引起了很 大风波。其三“兄弟反目解”。鲁迅与周作人夫妇的家庭纠纷。这是研究者们根据此期间在鲁迅身上发生 的三件事来揣摩管窥的。其实，这些都不可信，都是很难自圆的。事实上，现实生活中的鲁迅，从来都是无 所畏惧的。《野草》的第一篇《秋夜》，写于１９２４年９月１５日，末篇《一觉》写于１９２６年４月１０日。鲁迅写 作《野草》时期，有与许广平于１９２５年春开始的恋爱，也有１９２３年７月与周作人发生“失和”事件、１９２４年 ６月再次发生激烈冲突，还有鲁迅在《新青年》团体“散掉”、在“五四”新文化运动落潮后深感文苑“寂寞” 等，但是，写作《野草》的鲁迅，是获得了“大欢喜”的鲁迅，具有“过去的生命已经死亡”后涅粲新生的无限快 感，是复仇决斗而胜出后的极端亢奋，故《野草》不应该作拘于某一时一事的狭隘对应。 我们以为，“那时难于直说”，绝非因为鲁迅“那时”害怕什么，而是因为“那时”他的思想复杂得不易简 单表述，而又因为他找到了一种比直说要好的思维与表现形式，而其复杂的思想感情也适合或必须由这种 形式来承载。１９２７年９月２３日，鲁迅在广州作的《怎么写》一文中曾描绘过他的这种心情：“我靠了石栏 远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂人这寂静中，使它变成药酒，加色， 加味，加香。这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。这也就是我所谓‘当我沉默着的时候，我觉得充 实，我将开口，同时感到空虚。＂ Ｊ（ｎ ”这是一种怎样的心情，万念俱生，百感交集，辗转曲折，心中大作 狂澜，选择什么样的表述方式都觉得不合适，故而，“我将开口，同时感到空虚”。《野草》最突出的文学特征 就是它隐曲的、深邃的、哲理性传达的象征性。鲁迅不满足于“那时”的一般性的闲话或抒情性美文来传达 “那时”的复杂情感，而从现实和人生经验中悟出一种生命哲学赋予的美的形式，即曲笔特异的散文诗文 体。《野草》研究专家孙玉石指出： 第２期 王志清：《野草》传统：从鲁迅到耿林莽 《野草》是一本很薄的散文诗集，加序言一共是２４篇，大概在鲁迅著作里是最薄的。虽然薄，但它 可能是鲁迅先生在其一生文学活动中，送给中国新文学的一份最厚重的礼物。长时期以来，《野草》被 认为是鲁迅创作中最美的一部作品。最薄的书最有分量，主要是因为它很深刻而优美。它比《呐喊》 《彷徨》这类用叙述方式书写的作品，更具有一种幽深性、神秘性，也有一种永久性。整体上看，有一种 难于了解却又永远引人沉思的审美的艺术魅力。对这么一本薄薄的书的研究成果，仅专论和专门的 论文摞起来就很厚。然而，对其中一些晦涩的篇章和一些有争议的抒情意象、语言，到今天还很难说 都做出了无可辩驳的解释。不像杂文中的一句话或小说中的一个故事、一个形象，大家都可以阐释， 而且大体上可以互相接近，《野草》是很难做出公认的解释的。Ｌ Ｊ 孙玉石将《野草》说成是鲁迅全部文学创作中留给后人的一个世纪性的“文学猜想”。为什么《野草》具 有其他书写中“所没有的幽深性、神秘性和永久性”而让我们来“猜想”呢？是因为鲁迅“那时”特别复杂的 思想情感“难于直说”而找到了一种特别能够承载这种情感的散文诗形式，《野草》正是以表现其内心深处 复杂微妙的感受，甚至是直觉、幻觉及潜意识所见长的。因此，《野草》中的意象非常独特，甚至相当晦涩。 而正是这些独特意象与意象的独特组合，形成了深刻的陌生感，形成了无所不在的矛盾冲突，形成了无比 强劲的张力。 因此，从鲁迅到耿林莽，表现在形式上就是，散文诗应该有散文诗的语言，散文诗必须是散文诗的思 维。散文诗对世界感知方式的独特性就是，散文诗作家在“难于直说”时而选择的一种对世界把握的艺术 方式。笔者以为，所有的形式，当其成为文学文本的时候，形式就不仅仅是形式了。散文诗的文本，是形式 的，也是内容的。因此，采用什么书写形式，采用什么表现技术，也应该是内容所决定的。耿林莽愈到后来 的散文诗，愈是在形式上不主故常，任由意志主宰，没有律束，变得更不容易把握，往往是大幅度的时空转 换，大起落的结构布局，来表现大反差的情感升降，表现饥渴、寒冷、苦涩、皲裂等强烈感受。他直面当下， 忧患现实，虑及民生，其悲天悯人的人文情怀，以至于使他往往应和社会底层最弱者对自己悲剧命运所发 出的吟诉，企图用悲悯与良知抚触时代的疼痛。这种对于民生苦难的高度关注，其实就是对人类生存困境 的深刻反思，而这种反思性质的现世精神，非《野草》传统是不足以呈现的。换言之，耿林莽的散文诗思维 与语言，是其“难于直说”而不能不说的杂沓情感内容所决定的。因此，他的散文诗，往往有一种撼人心魄 的悲情力量，让读者感到一种人生渺茫无所归依的漠然与忧郁，一种彻骨凄凉的苍茫感，一种压膺沉重的 孤独感。我们读他的这些散文诗，仿佛在与作者一同进行着一种精神磨难与灵魂挣扎的苦役。 从鲁迅到耿林莽，给我们最重要的启示是：散文诗必须具有散文诗的思维与语言。散文诗只有具备了 散文诗的思维，才可能显示散文诗本体的自觉意识，自觉划清散文诗与诗及散文的界限。散文诗思维，决 定了散文诗写作的特殊性，散文诗思维要求散文诗书写应当尽可能地具有巨大的暗示性，应当在语言秩序 上尽可能地具有超越性。近读骆英的散文诗，不仅读出了其思想的深邃性，也读出了其技术上的现代性。 也许是因为这些篇章写于西方或是写的西方吧，又因为作者脱不开其诗现代派书写的影响，其观点与语境 且遵循“悖论即高度” ＿Ｊ（Ｈ 的信条，因此他的散文诗中现代主义的气息与色彩特别浓郁。譬如其中的《小 兔子》、《性的考证》等，通过揭示现实生存的丑陋、阴暗、扭曲、变形来具象人性异化，凸现生存环境危机，象 征精神的苦难与疲惫。他自己的自觉追求是，成为“一个民族在某一时代真实的生存状态、精神风貌和表 达方式的综合反映”。骆英“附记”中坦言：“在全球化的语境下，如何持有一种终极关怀的情操是一个挑 战。”“在耀眼的繁荣和财富背后，我们已不再意识到思想的痛苦，不再对死亡保有发自内心的尊重，不再 因为麻木和漠然感到恐惧。也就是说，所谓的思想者已经被肉欲化了。我视野中的大多数诗人、哲学家等 等，都在急急地忙于赶赴各式各样的财富盛宴，忙于寻找自己的座位，然后再以空洞的思想者身份试图分 得一杯羹。……一种世纪末心态让人们为财富而疯狂，随之而来的是对贫穷的冷漠和歧视。”ｌ＿８ Ｊ（ ”这种社 会责任自觉承担的道义感，这种生命意识深刻觉悟的激情，以及诗人的人性精神的理性思考，与鲁迅的心 灵对接，与《野草》的传统一脉相承，其用散文诗为读者展示了一种必须具有驰骋猜想力才能探寻的文学心 理空间。海德格尔在《诗・语言・思》中说：一切的冥想都是诗，一切创作的诗都是思。诗与思是邻居。散 文诗，比较起其他文学样式来，似乎更应该适合“思”，更应该努力探索和表述属于我们自己在生存现实的 多重重压下而生成的对于世界的审视和审美的“思”，更应该具有“思”的擅长与魅力。 《野草》是诗的哲学，也是哲学的诗。在《野草》以及以《野草》为圭臬而接续《野草》精神与传统的散文 湖卅ｌ师范学院学报 第３５卷 诗，思与诗，没有什么特别的界限。而这些作家，应该是诗意的思想者。 三、极端自由的精神维度与形式表现 耿林莽在其《草鞋抒情》的自序中说：“我以为，文体的交错和互相渗透，超越与重组，是文学发展的必 然趋势，无需过分拘谨，壁垒森严的。昌耀先生的诗集中，收入不少近于散文诗的作品，有的比散文诗更散 文化。这在他的后期创作中，占有相当比重。收入诗集，与诗杂列，这或许也反映了他对文体随意性的一 种认可态度吧。”耿林莽所说的这种“文体的随意性”，即类似笔者所说的一种“自由精神”。对于散文诗从 散文那里所借得的最为难能可贵的自由精神，笔者以为：“这就是能够自由而从容地表述对于爱和美的诗 性见解，抒写对人生对社会的深到体悟，辗转生发，盘旋用笔，于种种情势的创设和层层情绪的发展中而自 由呈示诗人内心感情的深密颤动。，￣Ｅ９］（Ｐ６５－６９） 其实，散文诗的自由精神，不仅仅是内容的，也是形式的。鲁迅的《野草》，从思想到形式都极端自由， 自由到笔者简直怀疑其还是不是散文诗集。鲁迅自己也说“文体大概很杂乱”。《野草》中有打油诗《我的 失恋》、短剧《过客》、寓言《立论》、讽刺小品《狗的驳诘》、随笔小品《一觉》、叙事散文《风筝》，还有小小说如 《颓败线的颤动》；而可以算得上非常地道的散文诗则有《影的告别》、《秋夜》、《雪》、《腊叶》、《好的故事》、 《死火》、《死后》、《墓碣文》、《希望》、《复仇》（二篇）等，几乎是什么样的体裁都有。笔者以为：“鲁迅先生把 这么一些‘文体杂乱’的短文编辑成一集，虽然我们找不到他破坏文体界限的主观意图，或者说，并不一定 就有‘文学不再容忍体裁划分’的现代意识，但是，在客观上则表现出文体意识上的超越。” 鲁迅以其高 度的思想自由而自由思想，而其散文诗的自由的内容及形式，则是对其自由精神的一种经典性的生动诠 释。 极端自由的精神维度，这才是写好散文诗的思维，是写好散文诗的心理活动的特征。耿林莽的散文 诗，似乎并没有什么形式上的“颠覆”，而是以其灵魂舞蹈的自由度取胜。耿林莽在其《我的散文诗之旅》中 指出： 鲁迅的《野草》，波特莱尔的《巴黎的忧郁》，都是人们津津乐道的经典之作，当代散文诗能继承这 些经典中厚重的现实关怀与沉甸甸思想含量者似不多见。我曾在《散文诗》刊提过散文诗可不可以 “野一点”的倡议，主张适当引入一点杂文因素，以克服某些散文诗过于矜持和格调单一化的缺点。后 来，叉试写“反讽式”散文诗，也是基于同样动机。忧患带有悲剧色彩，反讽带有喜剧色彩。对社会上 的邪恶事物，站在高处，投以冷峻的观察和居高临下的审视目光，微言相讽，在不动声色中或能产生点 儿讽喻作用。似乎，散文诗习惯了悲剧性、柔弱性、忧郁性风格，适当引入喜剧性的反讽因素和杂文色 彩，或将有助于她多样化风格的形成。Ｅｌ１３ 耿林莽思维的自由性，赋予其散文诗书写巨大的自由。最能够显示其散文诗超常“功力”的是，不少老 题材被他写出了新意来。譬如习见的卖花姑娘。他的《窗口鲜花》，是写落叶一样飘洒的卖花女。一个失 学的孩子，刚刚才七八岁，就为生计所迫而过早地承担了生活的重负，“这一早又卖 得了大把的银币。／她 好喜欢，她好喜欢。／她比幸福的孩子还要幸福。／市场是一口灼热的大锅，卖花女，怯生生的目光已被炒 熟。／窗口鲜花，以少女的名义，悄悄地跌落了一朵。”表面上看，是写孩子的失学，是写中国农村的贫穷落 后，其实质是写精神的失落，是写价值的错位，是写市场经济的某些负面效应而带来的人性的异化，深层次 上所写的是对民族未来的忡忡之忧心。 尽管耿林莽散文诗的题材出新而涉及到了“非传统”的方面，但是，其风格与题旨始终不变，始终内含 有忧郁内核。耿林莽曾坦言，鲁迅是对他影响最大的作家。耿林莽的一批散文诗如《走过，走过街头》、《仰 望民工》、《弄蛇儿和他的蛇》、《不敢读：你的眼睛》、《三个穿黑大衣的人》等，直面现实社会，而在这种忧心 的面对中显出心灵博大自由的维度，生成了一种类似鲁迅先生的“血性”，一种对人的命运与价值尊严的心 理诉求，一种对生存焦虑与生命苦难的精神追索。因此，他的散文诗的思维与语言，便也诗化为穿透世道 人心的悲悯力量。耿林莽的《体验电梯》是对后工业化时代“人让位于物”的失业忧患，对人与人之间情感 倍加冷漠的反思。《信息时代》写电脑程式化与机械化对人类智慧与聪颖的挑战，是对“个性被吞没”的忧 患，网络语言的速生速灭，流行音乐的风行与过时，高速公路上的“蚂蚁”，手机与电脑的更新换代，生成了 第２期 王志清：《野草》传统：从鲁迅到耿林莽 “与时俱进”的忧患。《提速》则写一种精神的危机，表现以牺牲资源和环境为代价的“提速”隐忧。在遭遇 工业化、信息化、全球化等多重的重压时，诗人以一种自由的身份及自由的心态与思想，自由舒展着他的自 由心性，游走于社会生活的底层，游走于心灵与审美的界域，隐忧从中而来，却不宜直说，也难于直说，于是 便“投以冷峻的观察和居高临下的审视目光，微言相讽，在不动声色中或能产生点儿讽喻作用”，故而，便有 了无所不在的“忧郁”。 王光明在《散文诗：（野草＞传统的中断》指出，《野草》传统就是关怀社会时代的传统，“应该是一种超越 了前人眼光的感知和审美判断，一种从人的基本问题出发切入了生活深沉脉动的发现和感悟，一种穿透生 活实在的过去、今天和未来三位一体的观照。”ｌ＿１ 他在为周庆荣的散文诗集《有理想的人》写的序中，对当 下的散文诗表现出忧虑，“更多的遗憾却源于它面对时代与现实时的苍白无力”。他非常欣喜地指出：“周 庆荣的散文诗，为我们关怀和辨认自己的时代，提供了参照”。［１ 周庆荣是“我们”诗群的主要发起者，在他 的散文诗中，有不少是对英雄、信仰、理想、生命、意义和价值的反思，似乎他也特别擅长用散文诗作这种的 反思，用这种反思来关怀与辩解。他想要“吹去浮尘”，“吹去阴霾”，“吹去噪音”，“还要吹去麻木”（《有理想 的人》）；他想要“忘记山外的事”，他想“把与潮湿有关的记忆晒干，把与寒冷有关的记忆驱走，把发生在梅 雨季节的情感故事蒸发成头顶那片忠贞的枫叶”，他还想“彻底晒一晒我生命里所有的阴暗，曝在高地的阳 光下，我告别霉变的忧郁”（《高地阳光》），他甚至怀疑自己是否就是堂・吉诃德了，然而，“堂・吉诃德最后 只有走向爱情，放下长矛和盾，瘦马独自用长尾甩动着古道西风。他手里的玫瑰花还未献出，就已成为一 批人的情敌”（《想起堂・吉诃德》）。他深深地陷入了怀疑之中：“我早已知道仇恨是一种力量，翻天覆地又 会是怎样的景象？／如果爱，是的，如果爱，不知是否还来得及？”（《呓语：如果爱》）在面对时代与现实时，周 庆荣幻想着：“所有铠甲全部脱去，让人类的穿着薄如蝉翼”（《呓语：如果爱》），周庆荣的这种对于生命与生 存的追问与反思，抵达灵魂的痛处，呈现出现代散文诗作者所特有的现代性，也明显流动着与《野草》精神 所脐连的热血。 散文诗作家灵焚也是“我们”诗群的主要发起者之一，其散文诗洋溢着忧郁的、现代的、哲学的气质。 李仕淦对其散文诗的解读，论证很全面，也很周密，从哲学与文学的双重层面切入，其触角已经深入到《女 神》的肌理乃至血液与灵魂，揭示出灵焚散文诗的生命意蕴与美学精神，特别是评论家常常与灵焚那动人 的“略显孤独忧郁和温柔牺牲精神的眼神相遇”： 对于灵焚而言，灵魂的理性思考是骨骼，生命的感性审美是血肉，而心灵则钉在哲学与诗歌的十 字架上。当我们再次阅读柴小刚笔触间的灵焚之貌，再次与灵焚之眸那一副略显孤独忧郁和温柔牺 牲精神的眼神相遇，我们仿佛看到那“神之子、人之子”走向高高十字架和钉立于十字架上的身影浮现 或重叠于灵焚的形象之中；然而，灵焚另一副因“生命之树”与“智慧之树”合为一体而充满神性与人性 之光的眼神告诉我们：诗人钉在十字架上，与神无关，是人之存在灵魂对于生命神性的抵达，不只是对 于人类肉体与灵魂受难的承受与悲悯，而更是人类生命持存每一次选择新起点的启示与先行的神圣 使命，不是只有灵魂此在的沉沦和悲壮的返乡，而是更有生命审美的欢娱、迷醉和灵魂走向生命源初 的沉静、喜悦。灵焚以“灵焚诗人”存在的方式和姿态，证实了诗人存在钉在十字架上。无论从肉体到 精神，无论从现实当下到遥远未来，诗人永远钉在十字架上，这是诗人的宿命，更是职责使命，惟其如 此，诗人才成其为诗人——诗人的作为在这里，诗人的牺牲、奉献和高贵、伟大在这里ｏ［１４］（Ｐ２２５） 笔者认为，无论是周庆荣还是灵焚还是骆英、唐朝晖、语伞、亚楠等，他们的散文诗“不是只有灵魂此在 的沉沦和悲壮的返乡，而是更有生命审美的欢娱、迷醉和灵魂走向生命源初的沉静、喜悦”。于此一点上， 我们看到了鲁迅的传统，看到了《野草》的渊源。笔者历来认为，散文诗是一种生命的形式，是一种生命的 感动与方式，是一种精神辉光的绚烂照临。散文诗，应该是最接近生命本身的艺术。散文诗最适合表现人 类的本然生命带来本真愉悦的效果，是人类原初生命在大自然宇宙中的本能反应与需求的艺术。诚如灵 焚所说：“我们只能歇在直觉里。疲惫的语言有时会碰伤直觉，心灵的交往不需要语言”。于是，“我们的心 灵只在生命的真相里行走。语言，对于我们已经多余了”ｏ［１５３（Ｐ７５）原本语言就很新潮的灵焚，在新著《女神》 中更追求语言的陌生化了，力图使每一个字词获得“重新羞涩”的活力，语言不成为语言，而是他思想自由 奔流的姿态和声响，服从于作家像梦一样自由行走的思维步子。 何为《野草》精神？即是作家人性觉悟与社会关怀的生命大苦闷大感动，激生出思想的大狂澜，而后在 ３４ 湖州师范学院学报 第３５卷 几经拉锯式的灵魂大肉搏胜出后收获到了“大欢喜”，然却以“难于直说”为托辞，曲笔与独语地象征表达。 当我们追溯到散文诗的起源以及它所拥有的那些本质特征时，我们自然会为《野草》那美得令人颤栗的“大 欢喜”而震颤，为耿林莽散文诗中的人性情感的忧郁内核所惊悸，也一定会珍视从鲁迅到耿林莽的生命意 义写作的散文诗传统。已经英年早逝的专攻散文诗理论的张彦加曾经说过：“无论是昨天还是今天、明天， 散文诗坛均有必要回到《野草》——回到鲁迅的创造精神上来，以便使散文诗沿着正确的方向发展。”＿１ ］虽 然此论似可商榷，但是，《野草》在中国现代散文诗坛的扛鼎意义与地位则是无可置疑的。现当代散文诗研 究，是绕不过鲁迅的，也绕不过耿林莽。鲁迅与耿林莽，这是两个时代的散文诗的里程碑，是“我们”散文诗 群所高擎的旗帜。 参考文献： ［１］王杰．鲁迅的文化诗学ＥＭ］．北京：中国社会科学出版社，２００６． ［２］［法］夏尔・波德莱尔．巴黎的忧郁［Ｍ］．郭宏安译．广州花城出版社，２Ｏ１１． ［３］耿林莽．《草鞋抒情》自序［Ｍ］．成都：四川人民出版社，２００２． ［４］耿林莽，王幅明．耿林莽访谈录［Ｊ］．诗刊，２０１１（４）． ［５］耿林莽．《散文诗六重奏》附录［Ｍ］．郑州：河南文艺出版社，２０１１． ［６］鲁迅．鲁迅全集（第４卷）［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８１． ［７］孙玉石．谈谈鲁迅《野草》的生命哲学［Ｊ］．语文建设，２００９（１）． ［８］骆英．小兔子及其他［Ｍ］．北京：作家出版社，２００８． ［９］王志清．最不可或缺的是自由精神［Ｊ］．中国诗歌，２０１０（１２）． ［１０］王志清．《野草》的文体颠覆及辨证［Ｊ］．鲁迅研究月刊，２００３（９）． ［１１］耿林莽．六重奏［Ｍ］．郑州：河南文艺出版社，２０１１． ［１２］王光明．《野草》传统的中断［Ｊ］．当代文艺思潮，１９８７（５）． ［１３］周庆荣．有理想的人・序［Ｍ］．北京：中国青年出版社，２０１１． ［１４］灵焚．女神，附录《钉在哲学与诗歌的十字架５＞－ＩＭ］．北京：中国青年出版社，２０１１ ［１５］灵焚．女神［Ｍ］．北京：中国青年出版社，２０１１． ［１６］张彦加．现当代散文诗与鲁迅文学传统［Ｊ］．学术月刊，１９９８（７）． Ｔｈｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｈｅ Ｗｅｅｄｓ： ｆｒｏｍ Ｌｕ Ｘｕｎ ｔｏ Ｇｅｎｇ Ｌｉｎｍａｎｇ ＷＡＮＧ Ｚｈｉ—ｑｉｎｇ （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｎａｎｔｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｎａｎｔｏｎｇ ２２６０１９，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ Ｗｅｅｄｓ，ｗｈｉｃｈ ｅｘｐｏｓｅｓ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｓｔｒｕｇｇｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔ ｏｆ ｈａｒｄ ｓｔｒｕｇ— ｇｌｅ，ａｎｄ ｔｈｅ ｅｘｃｉｔｉｎｇ ｓｔａｔｅ ａｎｄ ｆｒｅｅ ｗｉｌｌ ｗｈｅｎ ｉｔ ｗａｓ ｂｅｉｎｇ ｗｒｉｔｔｅｎ，ｉｓ ａ ｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆ“ｇｒｅａｔ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ”． Ｔｈｅ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｆｅａｔｕｒｅ ｏｆ Ｔｈｅ Ｗｅｅｄｓ ｉｓ ｔｈｅ ｓｙｍｂｏｌｉｃ ｎａｔｕｒｅ ｏｆ ｍｅｔａｐｈｏｒ，ｄｅｐｔｈ ａｎｄ ｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ． Ｇｅｎｇ Ｌｉｎｍａｎｇ ｈａｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｌｙ ｃｏｎｔｉｎｕｅｄ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ａｎｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｈｅ Ｗｅｅｄｓ，ｓｔａｒｔｉｎｇ ｆｒｏｍ Ｌｕ Ｘｕｎ．Ｄｅｐｒｅｓｓｉｏｎ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｔｈｒｉｌｌｉｎｇ ｃｏｒｅ ｉｎ ｈｉｓ ｐｒｏｓｅ ｐｏｅｔｒｙ．Ｉｎ ｆａｃｔ，ｆｒｏｍ Ｌｕ Ｘｕｎ ｔｏ Ｇｅｎｇ Ｌｉｎｍａｎｇ， ｔｈｅｙ ａｒｅ ａ ｇｒｏｕｐ ｐｆ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ａ ｂａｔｃｈ ｏｆ ｗｏｒｋｓ，ｗｈｉｃｈ ｉｓ ａ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｉｎｔｅｒｒｏｇａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｉｏｕｓ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｔｒａ— ｄｉｔｉｏｎ．Ｔｈｅ ｄｅｐｔｈ ｏｆ ｓｙｍｐａｔｈｙ ａｎｄ ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｓｐｉｒｉｔ，ｗｉｔｈ ａ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｍｅｔａｐｈｏｒ，ｈａｖｅ ｆｏｒｍｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｓｔｙｌｅ ｏｆ ｄｅｐｒｅｓｓｉｏｎ ｉｎ ｐｏｅｔｉｃ ｆｌａｖｏｒ ｂｕｔ ｐｏｗｅｒｆｕｌｎｅｓｓ ｉｎ ｓｐｉｒｉｔ．ａｎｄ ｔｈｅ“ｏｕｒ’’ｐｏｅｔｉｃ ｇｒｏｕｐ ｇａｔｈｅｒｅｄ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｗｉｔｈ ｆｒｅｅｄｏｍ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｏｆ Ｔｈｅ Ｗｅｅｄｓ；Ｌｕ Ｘｕｎ；Ｇｅｎｇ Ｌｉｎｍａｎｇ；ｇｒｅａｔ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ；ｈａｒｄｌｙ ｔｏ ｓａｙ ｌｉｔ— ｅｒａｌｌｙ；ｆｒｅｅｄｏｍ ｗｉｌｌ ［责任编辑陈义报］
