第八课 中国古代的法治与教化(学案)

第8课 中国古代的法律与教化

【课标要求】

（1）知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；

（2）知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【重点难点】

学习重点：先秦时期德治与法治的争端，汉魏以后礼法结合的重要过程。 学习难点：法治的产生和成文法的出现，礼制的发展和乡约的变化 【教学目标】

1. 把握历史时序，了解中国古代法治思想的产生及其演变历程，知道中国古代

的法治与德治从相争到融合的发展趋势。（素养目标：时空观念、史料实证） 2. 认识《铸刑书》的历史意义，辩证地看待学者对《铸刑书》争端的不同认识，

理解历史是对时间的记录，而历史认识只能是相对的，无法求得客观真实。（素养目标：史料实证、历史解释）。

3. 理解儒家和法家的治国思想和治国手段，知道不同时期德治与法治起到的不

同作用，理解秦朝依法治国的原因。（素养目标：历史解释）。

4. 了解秦汉到明清家训、家法、族规、乡约的发展及其在国家治理上产生的教

化作用，知道其区别与联系，分析乡约变化的原因和内容，体会在其中产生的作用。（素养目标：史料实证，家国情怀）。 【名词解释】

1. 敬天保民：敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期

统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。

2. 律令格式：中国隋唐时期法律的基本表现形式。律是对各种违法行为的惩罚

条文；令是制度、规章的规定，格是用来防止奸邪的禁令，对律的补充和变

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通条例；式是官府机构的各种章程细则（“律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事”）。

3. 宋代理学：宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理

学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。 【问题引领】

1. 儒家的德治思想和法家的法治思想有何区别？ 2. 儒家的德治思想与法家的法治思想相比，孰优孰劣？ 3. 秦汉到隋唐，儒家思想融入法典表现在哪些地方？ 4. 为什么说“唐律标志着中华体系的完备”？ 5. 宋朝理学为什么能深入基层？

6. 从宋朝到明朝，乡约适用范围、所讲内容有何变化？ 【深入探究】

材料：中国古代思想家关于法律与教化关系的思考

思想家 孔子 主张 礼乐不兴，则刑罚不中刑罚不中，无所措手足 孟子 徒善不足以为政，徒法不能以自行 荀子 有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今未尝闻也

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据材料并结合所学知识，指出古代中国思想家关于法律的主张，并分析这些主张的时代背景。

【知识框架】

【直通高考】 一、单选题

1.（2020·全国Ⅰ卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（ ）

A.反映了科举制度的导向作用 C.维持了士族家庭的血统纯正

2.1367年，颁布《律令直解》。洪武六年，朱元璋又亲自参与编定《大明律》，其中规定“凡除授，须从朝廷选用，若大臣专擅选用者，斩”；在“胡惟庸案”后，又颁布《昭示奸党录》等法律文件。这说明朱元璋（ ） A．强调法律治国作用 B．推行法家治国思想 C．加强君主统治 D．严查擅权贪污

3.中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑

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B.体现了儒家思想观念

D.确立了四民社会结构

鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者（ ）

A．出于形势所迫实行依法治国 B．非常注重寻找权力合法的依据 C．适应现实需要调整统治方式 D．接受注重道德规范的儒家思想

4.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（ ）

A．发挥楷模和教化作用 B．顺应天意，无为而治 C．统一信仰和社会规范 D．用礼义道德遏制人欲

5.“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（ ）

A．以德治国，反对刑罚 B．以法治国，厉行赏罚 C．无为而治，崇尚自然 D．兼爱非攻，提倡节俭

6.商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定（ ） A．反映了当时法律制度不完善 B．目的是强化人民的法律意识 C．地主阶级不重视 D．商鞅对贵族决不妥协

7.秦代严格以律例断案，汉代以《春秋》为断案的主要依据，俗称“春秋决狱”。促成这一变化的是（ ）

A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心 C．汉民族文化共同体形成 D．儒学成为正统思想

8.《礼记·曲礼》有关复仇之义，认为父仇不共戴天。为父祖复仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私复仇者加刑，家属徙边。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏律中呈现出（ ） A．复古主义的特色

B．严刑峻法的特色

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C．程序简化的特色

D．以儒入法的特色

9.《唐律疏议》规定，子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年……诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代（ ）A．法律规范与道德规范相统一 B．司法判决存在轻罪重罚现象

C．伦理纲常成为立法基本原则 D．孝老敬亲成为社会行为规范

10．理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法( D )

A．实现了乡村基层自主管理 C．扼杀人的自然欲求

二、材料阅读

1.（2018•全国I卷•41）（25分）阅读材料，完成下列要求。

中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。

材料一 宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等

材料二 清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。

——据张海鹏主编《中国近代通史》 B．标志理学成为官方哲学

D．促进儒学的世俗化

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材料三 20世纪80年代后，村民自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。

——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）

（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）

（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）

参

【问题引领】

1. 儒家维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用。儒家坚持传统的治道，认为治理百姓应该以礼以德，不应该以法去刑。而法家认为应该以法治国，人性是好利恶害的讲究乱世要重典，着重强调法的重要

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性。儒家思想产生的理论基础是性善论，这也是作为“仁政”之所以可能实行的依据。法家思想产生的理论依据是“性恶论”，认为人性本恶，而且人的恶性是不可能改变的。

2. 两者的思想在一定程度上都有利于当时社会生产力的发展，具有历史进步性。只不过法家思想更适应列强兼并、战争激烈的战国时期。

3. 儒家思想肇始于孔子，经孟子、荀子等人进一步发展，形成于春秋战国时期，即先秦时期。汉武帝时，大儒董仲舒以《春秋》经义附会西汉法律规定，制定了《春秋决狱》以作为判案量刑的一种刑法制度。唐代将孝道与法律高度结合，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。

4. 唐律是礼法结合的典范，《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。它继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是历代王朝的法律蓝本。

5. 宋代君主的提倡：唐末以来,社会风气败坏，严重影响运作。故宋代统一后，君主大倡重视气节，理学中的修身思想正合于时势；私人教学之风盛：儒者为了逃避战乱，又无心政治,纷纷逃入山林开馆受学，重视道德教育；印刷术的发展：宋代毕升发明了活版印刷术,使书籍流行更广，理学传播更易、更广，得以深入基层。

6. 北宋《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本，明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，加入了禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明清时期，乡约更是进一步被推广和利用，不遵守乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。从宋朝到清朝，乡约组织从民间自发建立到有官方推动设立，其教化约束的民众越来越广泛。 【深入探究】

主张：礼刑结合，以礼为主；人治优于法治。

背景：社会巨变，礼制崩解，需要重建社会秩序；士阶层兴起，为解决现实问题提出了不同的方案。 【直通高考】 一、单选题

1.【考点】古代中国思想文化--儒家思想

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【答案】B

【解析】题干核心是族谱编修成为清代普遍的社会行为，其中族规、家训有利于社会教化，血缘伦理注重宗族观念，持家立业、报效国家成为当时人们的追求。这些都反映了儒家士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负和价值观念。材料未体现科举制度，科举制度是选拔人才的选官制度，故A项错误。C项“维持了血族纯正”不是族谱编修的主要目的，四民结构即士农工商题干未涉及，从春秋战国起，中国就形成了四民社会结构，故D项错误。故选B。 2.【考点】明朝的治国手段 【答案】A

【解析】材料中介绍了朱元璋在建立明朝之后开始的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足够重视立法工作，强调法律治国，因此本题选择A选项。B选项错误，治国思想应该是儒法并举；C选项材料没有体现；D选项错误，材料没有涉及贪污问题。

3.【考点】春秋战国时期的成文法——铸刑书 【答案】C

【解析】中国古代虽有法律，但更多的是人治，法律对统治阶层不起作用，谈不上依法治国，故A项错误；将成文刑法铸在铜器上公诸于众并非为了寻找权力合法的依据，故B项错误；刑法从“并无公开条文”到“将成文刑法铸在铜器上公诸于众”反映了刑法由不成文到成文的演变，这是适应地主阶级兴起、贵族逐渐衰落的需要，故C项正确；材料强调刑法，未体现注重道德规范的儒家思想，故D项错误。 4. 【考点】儒家的思想主张 【答案】A

【解析】从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项，不选B、C、D三项。 5.【考点】法家的治国思想 【答案】B

【解析】据材料中“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛

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罚而庆赏……则上尊而不侵”等信息可得出主张以刑罚治国，而不是反对刑罚，故A项排除；据材料中“治民无常，唯治为法”“为人臣者畏诛罚而庆赏”等信息可以得出应该是法家的思想，依法治国，厉行赏罚，故B项正确；无为而治属于道家的思想，与题意不合，故C项排除；兼爱非攻是墨家的思想主张，故D项排除。

6.【考点】商鞅变法中的法律思想 【答案】B

【解析】商鞅这种轻罪重罚只是一种法律原则或者理念，与法律制度健全与否没有关系，排除A项；注意理解韩非子对这一原则的评价，即轻罪重罚可以使人民安于被统治，不会发生，很明显是一种对人民的法律意识的培养，B项正确；分析题干，排除C、D项，这两项说法本身欠妥，有绝对化倾向。 7.【考点】古代法律的变化和儒家思想的传播 【答案】D

【解析】《春秋》属于儒家经典，汉代以《春秋》作为断案的主要依据，说明了儒家思想对政治的影响力增强，结合所学可知，这与汉代儒学成为封建社会的正统思想密切相关，故D项正确；宗法血缘制度、仁政理念、汉民族文化共同体与材料信息无关，排除A、B、C项。 8.【考点】魏晋法律的特点 【答案】D

【解析】题目考查的是我国古代法律的特点。魏律中并未体现复古主义，故A项错误；根据材料中“许依古义听子弟得追杀之”，并没有体现严刑峻法，故B项错误；材料未体现程序简化的特点，故C项错误；根据材料的理解，魏律规定“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之”中“依古义”即体现了儒家思想的影响，故D项正确。 9.【考点】唐朝律法的特点 【答案】A

【解析】由题干可知，唐朝法律中重视子孙对父母和祖父母的尊敬，体现了法律与道德规范的一致，故本题答案选A项；B项“轻罪重罚”与材料不符；C项错误，一条法律条文不能断定立法的基本原则；D项不选，题干体现的是法律条

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文的约束，没有体现社会行为。 10.【考点】儒学的世俗化 【答案】D

【解析】理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，涉及民间家族制度主要内容，促进了儒学的世俗化，故D正确；材料无法体现乡村基层自主管理，排除A；B材料无法体现，排除；材料信息无法体现“扼杀人的自然欲求”，排除C。 二、材料阅读

（1）变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。

积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。

（2）内忧外患；西方民主思想传播；清末新政，改革政治制度。

（3）乡村治理的创新，国家治理体系的健全；推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治理制度，适应社会主义建设的要求。

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