沏北师范学院学报一九八五年第三期《论语》中的道德教育问题李孔子是我国古代的大教育家育间题邦国《论语》一书他的语录集仔细研究起来,,在今天仍有很重要的意义所以他的学生子贡说—主要讨论的是道德教孔子很少谈到人性性与天道““夫子之文章可得而闻也,夫子之言,不可得而闻也”《公冶长》但他并非完全没有研究过人性,他曾指出“性相近也习相远也”,承认人性无所谓善恶、人性的不同是后天习染的结果”但他习相“又说“唯上智与下愚不移,《阳货》这就自相矛盾了,不过他主要是从远意”的观点出发即从人性的后天可塑性出发“”建立了他的一套德育理论孔子的道德论中仁”是核心《说文》““仁亲也从人二”段注会中庸日仁者人也,换句话说仁”表示人与人之间亲密相处的道德总原则“”自我意识“人自从呱呱降生以后而逐渐养成了一种“不仅逐渐养成了一种而且还由于与周围的人相处同类意识”并随之产生一种同类感情”,为了协调人与人之间的关系活,,人类逐步形成了某种道德规范在阶级社会人们无不在一定的阶级地位中生孔子生活在封建领主制哲学政治法律道德等等观念无不打上阶级的烙印,向封建地主制过渡的春秋末期对于厉史的分期问题笔者姑持此说他为了维护封建领主贵族的利益育的重要作用的心目中特别重视向人们灌输维护这种制度的道德观念他深深懂得道德教为政》”,指出“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之,”《论语“,下引文只注篇名“而道德教育的关键在于协调各种人际关系概言之日仁在孔子仁”是一种最高的道德原则可用以解决个人与家庭与他人与国家与臣民等各种人际关系梯也者有也权关于个人与家庭的关系要父慈子孝兄友弟恭“,夫妇和睦”正如孔子所说“孝其为仁之本与”“《学而》因为孝慈则忠《为政》也正如有若领会老师的教导所说”其为人也孝涕“,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者未之《学而》深刻反映因此仁”的根本说是“孝佛”这是西周领主制濒临崩溃的君权即父由于在封建领主制中宗法即等级伦理即政治族权即政权孔子把,在家族内部人们从小养成了对父兄孝佛的观念就能对君主尽忠不去犯上作乱在咎“这是“仁””的主要表现关于个人与他人时关系仲弓间仁人与人之间应该“孔子在答“樊迟问仁,”时主张,仁者爱人‘”,讲恕道“”时具体解释说四海之内“其恕乎”己所不欲勿施于人”正如子夏所说皆兄弟也“《颜渊》这是把家族内部的亲密关系推,及到社会一般人的关系上是仁”的又一种体现,关于个人与国家的关系完善的国家制度礼勿听是目的孔子要求每个人都忠于国家“有利民族””“他认为周礼是最希望人人都用周礼来约束自己克己复礼为仁,,卜’,礼勿视,,非”非礼勿言非礼勿动”,《颜渊》在他看来克己是手段“复礼道德教育的根本目的是维护封建领主阶级的政治统治,忠于自己的国家他的学生子路子贡指责管仲不跟公子纠去死反而相齐恒公,是不仁,孔子认为,齐恒微管公杀其兄公子纠自任国君”“管仲相恒公霸诸侯,,一匡天下民到于今受其赐仲吾其被发左枉矣““如其仁如其仁””《宪间》他还极力称道不助封为虐的微子箕子和比千是殷有三仁焉《微子》可见,孔子并不是从形式上要求“人们忠于某一个国君而是要人们忠于自己的阶级和国家关于君上对臣下的关系矣杀”孔子在答“子张问仁”时说能行五者于天下宽则得众,,为仁,所谓,“五者”,即”““恭宽信敏惠恭则不侮“,信则人任焉敏则有功”惠则足以使人《阳货》反对不教民战总的来说””,《子路》“不教而,《尧日》和居上不宽”《八情》“就是要给臣民宽厚和享有“一定的物质利益他十分称道子产”有君子之道四焉其中两点就是其养民也惠其使民也义”《公冶长》就是说给老百姓必要的物质利益和宽惠“尽管孔子的爱人是一个抽象的概念他本人一心只是为了维护封建领主制的统怡传,不可能泛爱众人“,把己所不欲勿施于农奴和奴隶身上这并不妨碍孔子把,领主阶级内部也不可能接受爱人”他的,爱人,的说教而互相和睦相处作为普遍的爱来宣企图调和统治阶级内部和敌对阶级之间的矛盾这个口号的提出以维护封建领主的专政而且,从哲学史的角度来看正由于人,反映了人们对人与人相互关系的认识,,比较上一”代人有了深入的发展“并为以后伦理思想的发展提供了先行材料因此也最可贵仁“”是一种最高的道德原则”,孔子认为“依于仁《述而》是达到道最完美的精神境界的重要条件之一不具备这种道德修养的,长久地处于穷困之中就会被贫贱所移,长久地处于安乐之中就会被富贵所淫“他说原则“不仁者不可以久处约不可以长处乐”《里仁》,只有那些具备这种道德”修养的人,才不会染上邪恶一个有道德修养的人无时无刻都不能忘掉仁这个道德“那怕在颠沛流离的时候也是如此,这就是“苟志于仁矣,,,”无恶也”,君子去仁反恶乎成名君子无终食之间违仁“造次必于是颠沛必于是《里仁》只要人们一旦具备仁”这种道德修养他就不会贪生怕死去做损害这一道德原则的坏事相”,他还能够勇于牺牲自己的生命来保全这个道德原则的尊严虽贵为人君也不以,在古代,,“尸”与“师仁是最值得尊敬的人“尸”和“师”为臣孔子说为了维护‘这个道德原则的尊严即使而对‘师也不能讲情面“志士仁人无求生以害仁,””《毛灵公》有杀身以成仁当仁不让于师“”“”仁是可贵的达到仁也是最难的孔子从来不自诩为““仁”他说“若圣与仁不违“则吾岂敢抑为之不厌“诲人不倦则可谓云尔己矣”《述而》孔子也曰暇不轻易地称誉别人为仁”对于他的儿个得意门生“付期除认为颜回能自觉地较长他说仁”“之外回也“再没有用仁”这个尊贵的字眼去评价过谁其心三月不违仁,”其余则日月至焉而已矣,《雍也》冉雍“““御人以口给善于辨论千乘之国千室之邑屡阶护人不知其仁焉用按有口才,由子路也,可使治共赋管理军政工作也不知其仁也”求冉求也百乘之家可使为之宰也不知其仁也”赤公西赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也”不怨很”至于楚国的子文三次为令尹无喜色“三次罢官每次办移交一定把自己的一切政令告诉接替者齐国的陈文子他是“只能算是忠矣”“焉得仁宁可抛弃自己的家产”也不臣服于杀掉齐庄公的崔抒孔子只称道“清矣”“焉得仁”《公冶长》对于那些“克好胜伐自夸“怨欲不行”的人孔子称之可以为难“矣如,仁则吾不知也《宪问》不但孔子不肯轻易称许他人为仁”他的弟子同样未轻易称许他人为妙仁”例曾子评价子张时说,“堂堂乎张也难与并为仁矣子游也说“吾友张也为难“能也然而未仁”“《子张》仁”固然可贵而难能却决非不可反“只要人们加强修养是可以具备仁”的包括宝高尚道德品质的们“孔子说,仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”《述而》他勉励人杀生成仁”为了实现最高的道德理想和道德原则可以牺牲自己的一切“贵的生命自勉这个口号在我国历史上曾起过积极作用“民族英雄文天祥就义前留言孔曰成仁孟不少日取义忠难死节”之士都以此惟其义尽所以仁至读圣贤书所学何事而今而后庶儿无愧”《朱史文天祥传》当然这个口号是和忠君联系在一起的们不能一概否定它 也随之不为圣人在中国历史上也起过反动的作用这是时代和阶级的局限我孔子考查了人们的成长状况认为由于各人的进德修养程度不同孔子称之为达到的道德水平,凡不够道德水平的“小人”凡九道德水平线上的又可分君子善人成人和士等不同人材兹分述如下,圣人称之为“是道德水准最高的人也是孔子心日中最崇敬的人孔子说“圣人吾不得而见之矣,得见君子者”斯可矣找中在孔子心卜只有尧舜文武周公才能圣人他以不能直接见到这些人为憾就十分感叹地说只能以梦到他们为快事他在晚年有一段时间没有梦见周公育人“矛衰也甚欠了久矣吾不复梦见周公”,《述而》这充分说明孔子的道德教育思想中,十分重视以高标准来要求人和教《论语》一书中,君子,是古时有道德的人的通称仅次圣人几在孔子和其弟子们论及“““君子”有次之多其中除少数儿次是指地位高的人之外,常与“小人”对照而论君子周而不比君子怀德,小人比而不周”《为政》小人怀土君子怀刑,小人怀惠”“君子喻于义小人喻于利”君子坦荡荡小人氏戚戚”君子成人之美《里仁》《述而》““不成人之恶小人反是”《渊颜》““君子和而不同小人同而不和”君子泰而不骄小人骄而不泰”君子固穷小人穷斯滥矣”君子求诸己君子之过也《子路》““小人求诸人”《卫灵公》“,如日月之食焉过也人皆见之,更也人皆仰之”,“小人之过小人”的也必文”当然,《子张》其中有不少评论是孔子站在反动封建领主阶级立场上对所谓”“偏见“特别要指出的是他认为君子畏天命畏大人“不畏天命也押大人侮圣人之言”是不道德的畏圣人之言是道德的小人正好反映出孔子道德思想教育“的目的和是为了维护西周领主制度“所以他才把反对维护这个制度的”天命”“大人”“圣人之言”的人贬之为小人他赞美“君子”对“君子”的思想,言行,甚至衣食仪容都作了道德评价和要,求“君子有三戒少之时,血气未定”戒之在色及其长也,血气方刚,戒之在斗疑思间,及其老也“,血气既衰戒之在得,君子有九思见得思义”视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬,忿思难仪季氏》““君子不以言举人君子病无能焉君子义以为质君子敬而无失君子食无求饱君子正其衣冠不以人废言”君子谋道不谋食……忧道不忧贫”“”不病人之不已知也“礼以行之,逊以出之信以成之”《卫灵公》《颜渊》,“君子耻其言而过其行”《宪问》“与人恭而有礼居无求安四海之内皆兄弟也,”“敏于事而慎于言俨然人望而畏之,就有道而正焉可谓好学也已”《述而》“,尊其略视,斯不亦威而不猛乎,《尧曰’》等等成人乐总之“君子”也者是孔子心目中较高的人格标准,,是道德和才干都达到一定水平的全人在孔子的心目中也是值得称道的,他在答子路间时说“若减武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇,冉求之艺,,文之以礼”亦可以为成人矣又说“今之戈人者何必然见利思义见危授命久要不忘”《宪问》平生之言亦可以为成人矣善人是中等道德水平的人在孔子看来,这种人有自己的独立见解学问道德去难以达到高标准“如果让他们管理一定政务也会做出成绩妙他在子张间善人之道时说如果让不践迹士“亦不入于室《先进》是善人的基本而貌““善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”让善人教民七年亦可以即戎矣“”《子路》从道德教育的泊度来说是指有一定遴德修养的人,孔子认为这种人有志于道德学问不能耻于恶衣恶食否则未足与汉也”《里仁》作为有道德水平“的七’夕第一流的应该““行己有耻使于四方,不辱君命”第二流的应该“宗族弥,孝焉乡党称弟焉””朋友切叨惚惚兄弟怡怡”第三流的只少要做到,言必信行必果《子路》孔于不仅提出了道德教育的重要性和道德教仃培弄人的不同规格不少行之有效的道德教育的方法十有五而志于学同时还总结出了他根据自己道德学问成长的过程得出结论说“吾三十而立四十而不惑五十而知天命六十而」脚应七卜而从心所一欲不逾矩阶段,”《为政》“他认为自已进德修业的进程是‘‘从立志开始经过不同的发展而达到从心所欲不逾矩”的精神境地从可以看出孔子逆德教育思想的特改变人的欲望点,是把学习和道德修养结合起来首先立忿冉通过学习和教育使之合乎周礼的标准亿志他所采用的教育方法主要仃如『儿点,“丁操”、“呀苏戈竹”竹气”在伦理学尤也称为所谓志通常又”志气或节操是指政治上和道德上的坚定性是人们对某种既定的政治和道德““日标所立卜的宏愿与决心占能鼓舞人们克服困难犷扔前进泣达到人生的理想匹夫不可夺志也创造《子人生的幸福所以孔子十分重视立志《学叮》他弧调“二军可夺帅也一”罕》,“父在观其志”但是第,孔子所说的志是有阶级性的“在阶装社会里人生的理想“飞了的操都是有阶级七“孔子强调的毖”当然也不会例外”他主张人们要次志于仁”志道”《述而》““”志衬乒《为政》都没有超出成仁”,顶主贵族的利益而是安求人们按周礼的总原则云闻道”“守迸和“,七他要求人们将立志与守恒结合起来》认为止如”“南人有言日,人而无恒也“不可以作未成一巫医”《子路当然更谈不上,“成仁了道德的修养”铃如为山贵“比汗止也譬如平地虽复一资进普往也,要持之以恒只有坚持不懈”志”才能锻炼得坚灾不移能经受严酷的考验“岁尽然后知松柏之后雕也《子罕》躬行亦即践行周礼孔子认为”志既立”,就要照着行动他要求人们,“少己终食之间违仁的践行活动而信,造次必于是颠沛必于是“,《里仁》时时刻刻“不要忘记道德修养出则梯“首先他要求人们重视学梯的践行”,捉出弟子入则孝这是因为谨泛爱众而亲仁行有余力,则以学文《学而》“一个人从小”伟的孝在家庭中养成了忠顺的品德道德说教长大了进入社会也帆不致犯上作乱”利用作培养忠巨“顺民的可靠阶娣归了代封建统治者莫不继承了这一道德教育的传统共个把孝惊”作为选举的首要科「其次而》强调“慎言”和“言行一致”孔子要求人们”“”敏于事而慎于言《学做事勤奋语言谨慎”他痛恨“言过其行认为”“君子耻其言而过其行”《宪问》他痛恶那些掩耳盗铃用花言巧语来掩饰贪欲心较重的人《季氏》指出,““君子疾夫舍曰欲之而必为之辞切”他把“慎言和“言行一又沪当作道德修养》的重要手段和好的进德品质《颜渊》认为“刚毅万句勺慎言近仁”《子路,仁者其言这是因为先做后说说到做到的人管理国家,才能提高效率有利于国家民族而孔子道德教育的日的就是说经常自我检查,也正是为了培养这种人才,自省由于孔子主张调和统治阶级内部人与人的关系缓和他们的矛盾严于责己以加强统治阶级对人民群众的统治,所以强调在与人发生矛盾时“要反求诸己经常进行自省”“正如曾子所说吾日三省吾身为人谋而不忠还得“乎与朋友交而不信乎传不习乎《学而》除此而外孔子认为,自讼”争权夺位的思想省”《里仁》孔子认为,要求不患无位患所以立”而且要“见贤思齐焉见不贤而内自通过自省“虚心向贤于自己的人学习“并以缺点多于自己的人为戒自省的目的在仁”克己复礼”,因为“克己复礼为仁”只有用周礼来约束自己礼勿言问》的东西才能达到这种最高的道德水平自觉地做到,卜’礼勿视“非礼勿听”非非礼勿动”《颇渊》而使私欲不得滋生克伐怨欲不行焉《光这种自省克欲的思想,后经宋明理学家的泣染成了儒家迫德教育理论中神圣,严重地侄桔着人的个性发展改过尽管其自省的内容在今天来说是封建糟粕但就其捉倡虚心自我检查提高思想修养的方法来说不失为中华民族道德教育的优良传统孔子认识到“,人生在世不可能不犯这样或那样的错误《学而》他要求人们正,视自己的过失有改过迁善的姆过而不改述、“”过则沙冲改”《卫灵公》因为有错不改就会错加错是谓过欠只有勇于改过 颜回那样才会,做到“不贰过”《雍也》孔子认为为了改过就要乐意接受别人的批评对于严正的忠告头上听从不但「行动上还要照着改对于婉转的劝告“不能因为形式委,婉而忽视别人的真意乎绎之为贵因为“他说法语之言,能无从乎改之为贵粪与之言能无说说而不绎从而不改吾未为之何也己矣”《罕子》他严正地指出君子之过也有错能改不但不会失友自己的威信”,反而还能赢得别人的尊敬更也”,如日月之食”是人人都看得到的“,“”人皆仰之《子张》好学“孔子一方而认为有小人学道则易使也生而知之”的‘怪人《季氏》但他更多的,还是承认不寝为“吾非生而知之者《述而》”认识到一个人进德修业非学不可““君子学道则爱人《阳货》他亲身体验到“终日不食,终夜他认”以思无益不如学也”,《卫灵公》“他认为思而不学则殆”《为政》学习什么呢孔子认为一是”加我数年,五十以学《易》可以无大过矣”去“““好古”敏以求地向书本和古人学习二是向现实生活中学多闻多见他深深体会到周围的人都有值得自己学习的地方三人行”必有我师焉”《述而》一定要啦心拜厂围的人为师正反两个方叮来学习“择续片者而从之其不冷者而改之,从》而且汰少地万“见沂如不及见不沂如扬汤夕《季氏以上五点是道德修养方法的主观因素孔子认识到,除了主观努力进行道德修养之外来,还要有良好的客观环境相配合“他所谓的好环境,主要是邻里朋友和示范里仁孔子认为,只有选择有仁德的地方居住才能使自己变得聪明善良起里仁为美择不处仁焉得知”但是,孔子并不主张消极地适应环境,“他主张,用自己的高尚品德仁》去影响他人》篇记载,,改变环境他自信只要自己德不孤,,必有邻《里他据《述而孔子接见了互乡乡风不好的一个地方的一个童子,的弟子们感到难以理解的过去不放孔子说我们应该支持和帮助别人进步不要老是死扣住人家,孔子这种正确对待环境影响的态度也是我们进行德育工作应该借鉴的,择友“孔子认为朋友之间的互相影响很重要,个人的进步与善于交友向别故孔人学习子说说“密不可分“君子以文会友以友辅仁”《颇渊》是儒家的传统《学而》因此有朋自远方来,,不亦乐乎”,孔子要求人们同正直友便辞信实和见闻广博的人交友“”不要同诌媚奉承当面恭维而背后诽谤和夸夸其谈的人交友他,益者三友损者三友友直,友谅友多闻益矣,友善柔友便佼,损矣言“《季氏》孔子认为对于自己的朋友要有正确的态度伪善一曰真诚““车马衣裘与朋友共敝之而无憾令色,”如果朋友花言巧语就要感到耻辱》巧切足恭……匿怨而友其人左丘明耻之《子路》互相批评,丘亦耻之”《公冶长,二日切德惚”如果通过真诚的批评朋友执迷不悟也就只好罢了”忠告而善道之不可则止”,毋自辱焉《颜渊》示范,孔子要求教育者重视身教《子路》以身示范,他认为,“其身正,不令而行其身不正虽令不从的确榜样的力量是很大的孔子的这一思想至今不失真理的光辉宝贵遗产孔子在几十年的教育生涯中的途径与方法“,形成了一套丰富的道德教育思想是我国教育史上的,他的道德修养的目标与内容完全是剥削阶级的理论有不少是唯心主义的他所提出的道德修养它们仍体现出了受着其道德内容的制约,,但是道德教育中的某些客观规律仁”值得我们借鉴即使是孔子提出的道德内容的核心它反映了较多数人的利益这个东西我们也要根据历史的和现实的客观标准加以检验予以批判地继承—从历史的标准来看它在当时是有民主性的而不是在为当时统治集团中的少数暴君辩护从现实标准来看共产主义道德就是无产阶级和广大劳动人民的道德它是为广大人民服务的,为着实现四化的宏图更要父慈子孝,在无产阶级和劳动人民,内部实上历史,由于根本利益和最终奋斗目标的一致兄友弟恭这也是“,敬老爱幼以及”忠于祖国等等,大家同心协力,共同奋斗从某种意义来说仁的体现事“中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来”因此我们必须尊重自己的,决不能割断历史《毛泽东选集》第卷页第当然,我们并不是要人们对孔子的遗产无批判地兼收并蓄而是要涤除其封建性的糟粕吸收其民主性的精华
