普陀山寺庙园林设计的若干思考

佛教是世界三大宗教之一。佛教的哲理部分与儒、道等汇合、激荡，汇入中华文化源远流长的大海里，成为中华文化的主流之一。中国园林植根于中华文化中，留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。本文探讨的普陀山寺庙园林，具有中国佛教寺庙园林的大体特征，但因其特殊的历史、文化、功能和地位而区别于其它寺庙园林，是中国寺庙园林中的一颗明珠。

1/普陀山寺庙园林的特色

在历史的长河中，中华民族对外来文化兼收并蓄，吸收优秀，结合自然、政治、经济、民族和文化等，形成有自己特色的佛教寺庙园林。普陀山寺庙园林设计建造中巧妙运用一切自在之物来表现和宣扬佛教的自然观和世界观。鉴于古代江南一直是“海上丝绸之路”的出海口，建都江南的历代帝王均推崇佛教，普通民众也大多信奉观音，因此在江南民众车船可及的范围出现观音的道场也是情理之中。加之普陀山极佳的山海自然环境，江南深厚的文化底蕴，鱼米之乡的财富，杭派园林师傅高超的营造技巧，成就普陀山山海寺庙园林的特色，被赞誉为“海天佛国”， 冠以“中国佛教四大名山之一”。

2/哲学思想在设计中的运用

寺庙园林在中国古代不同于皇家园林专供君主、私人园林属于私人专用，是各个阶层百姓游赏踏青之处，具有现代公园绿地、郊野公园和风景名胜区的部分功能。

2.1寺庙园林布局

普济寺（南寺）、法雨寺（北寺）、慧济寺这三大寺庙最为著名，分布于普陀山的南部、中部和北部，各自周边又分布了一些较小的寺庵，与山峰岭沙、岩石洞门、泉井池涧、碑刻石雕和塔亭阙坊等景点，形成各自组团，通过香客进山的步道衔接，构成了普陀山佛教景区，形成一个广义的普陀山寺庙园林。

普陀山的营造十分注重因地制宜，扬长避短，善于根据寺庙所处的地貌环境，利用溪涧、沙滩、清泉、山岩、洞穴、奇石、丛林、古树等自然景貌要素，通过桥、亭、廊、坊、堂、阁、佛塔、山门、院墙、碑石题刻等的组合、点缀，创造出富有天然情趣、带有宗教意味的园林景观。三大寺庙园林着力于寺院内外天然

园林的开发，通过少量宗教建筑、园林景物的点缀和步道的连接，构成环绕全岛、贯连寺院内外的风景园林式布局。

普陀山的香道，既是寺庙的主要交通路线，也是寺庙园林游览的序幕景观，在宗教意义上是“尘世”通向“净土”、“仙界”的阶梯，结合山海、丛林的自然特色，精心选定路线，点缀山门、山亭、牌坊、题刻等，起着铺垫、渲染宗教气氛，增强游人兴致，逐步引入宗教天地和景观佳境。

2.2三大寺院空间构成

现保存的普济寺，位于灵鹫峰南，群山环抱，古木参天，乾隆御笔立碑于此，是供奉观音的主刹，虽历经天灾人祸的损毁，但依然保留了清代重建时的格局。寺庙坐北朝南，建筑沿中轴线向纵深布局，依次为石牌坊、照壁、御碑亭、八角亭、瑶池桥、海印池、御碑殿、天王殿、圆通殿、藏经楼、方丈殿、灵鹫殿。主殿是圆通殿，专供观音，主殿两侧设钟楼和鼓楼，晨钟暮鼓。海印池是寺庙前的一个莲池，也叫放生池，池上有桥三座，正中间一桥一头接寺庙正门，一头接御碑亭，桥中设湖心八角亭。东面一桥为石拱桥，桥上石栏柱头刻有形态各异的石狮子，桥前影壁上书有“观自在菩萨”五个大字。西面拱桥，桥身有龙嘴泄水孔。海印池种植莲花，夏日月静，荷香沁人，池中月影花伴，成就普陀“莲池夜月”景色。

法雨寺位于光熙峰南、锦屏峰西，三面环山，面朝大海，寺庙建筑因地就势，建筑采用中轴线纵深布局，沿六层台地升级，依次为海会桥、九龙壁、天王殿及天后殿、玉佛殿、九龙殿及配殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经阁、方丈殿，结构庄严、肃穆。天王殿是一座重檐歇山建筑，黄瓦盖顶，殿前古樟成林，设有旗杆，天王殿与玉佛殿间设有钟楼鼓楼，其后的九龙殿是观音殿，气势最为恢弘。

慧济寺主供释迦摩尼佛，由于地處佛顶山山顶，地形所限，因地制宜，以大雄宝殿为中心，天王殿和大雄宝殿为短轴，寺庙建筑一字排开，两翼为大悲殿和藏经阁，院落式布局。这种将大雄宝殿、大悲殿、藏经阁等横向布置在同一水平线上确实别具一格。整座寺院掩映在森林中，幽静深邃，正是“远者尘世，念经静修”。

2.3植物选择特色

古代僧众，大多住在郊外幽静的林地里，所以僧众居住的地方，即以“兰若”称之。兰若，梵语阿兰若，是指无诤的闲静处。佛陀非常肯定山林生活的意义，

因为树林能帮助修道者达到身心的宁静，易于耕植智能的种子，所以体验森林生活，对修道者智能的显现和开展有很大的助益。“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”， 普陀山园林植物成为表现佛教自然观、世界观的重要手段，一方面是通过植物本身的体形、线条、色彩、空间组合等实体语言来表现，另一方面通过植物所蕴涵的各种人格化的精神内涵表达出来，形成“明心见性成佛”的意境。

除了“五树六花”这些与佛陀有关的植物，寺庙园林中植物也按修法用的植物、药用的植物、香料植物、花卉植物、粮食植物、水土保持防风固沙等用途来选择配置。但千年风雨，岛上的许多灌木植物、地被植物在历史的浩劫中毁灭，一些植物群落受到破坏，当代园林人又重新补植植物，比如近年重新大面积种植梅花，就是力图恢复“梅岑”的梅林。

庆幸的是普陀山寺庙园林中仍然还保留有许多古树，岁月流转，早已是“霜皮溜雨四十围，黛色参天三千尺”。茂密的古树给人以幽深古远的历史沧桑感，让人感叹岁月流逝的同时，也感受到生命的顽强，这与宗教想传达给人的某些禅意相契合。

2.4文化景点的营造

借景抒情，感染游人，使人们浮想联翩，产生“寓情于景”、“即景生情”的园林艺术效果。普陀山寺庙园林通过景点、楹联匾额上的文字来提升园林意境，如咏“普陀十二景”的诗，又如普济寺圆通宝殿内 “古樟清隐，夜凉疑有雨；宝鼎香馥，院静飏天花”的楹联。设计的巧妙给文人诗词创作以无限灵感，许多描写寺庙园林的诗词应运而生，如明代屠隆《游补陀赠素明上人》：“一苇渡娑竭，栖迟梅岭岑。相依许元度，再来支道林。独往丘中寂，双跏石上深。潮音明月夜，虚白印禅心。”文人把佛教清静脱俗的理念注入自然景物之中，使如画的诗意带有无尽的空灵与禅思。

3/启示

开创与衰微、兴建与重建都是普陀山曾经经历的循环周期，在这不断变化的兴衰中，始终是坚持按照中国的审美和情趣创造一处佛教圣地，始终坚持平民百姓的参与，最终使观音中国化并创建成为中华文明的一部分。而放眼当下一些园林作品，把园林设计简单当成一门生财之道，重形式不重实质，选择性忽略了中外民众在生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯的差异，一味抄袭西方的某门某派某大师，而不知不学不用中华文化。正印证佛经中观音的话“学我者病”，虽然

能博人眼球，但往往在一定时期后，新鲜感消失，反而成为突兀在土地之上的建筑垃圾。历史证明坚持有中华特色的园林作品，既有外在的形式美，又有内在的文化美、意境美，还有广泛接受度和参与度。随着中国软实力的国际推广，把握住中华民族新的盛世机遇，中国园林必将有更大的作为。

参考文献：1、《普陀山志》编纂委员会办公室。《普陀山志》。 2、于君芳著。《观音：菩萨中国化的演变》。商务印书馆。