论《荆棘鸟》中神父拉尔夫的人格结构

摘要:考琳·麦卡洛在《荆棘鸟》中塑造了拉尔夫神父这一人物形象。他的性格复杂。这种复杂性主要体现在他人格结构之间的矛盾性上。透过对他神性的“超我”;欲望的“本我”;煎熬的“自我”三重人格结构的分析,使我们看到现代社会人性与神性的对立依然是制约人性发展的重要原因。

关键词:《荆棘鸟》 拉尔夫 人格结构

考琳·麦卡洛是澳大利亚当代最有影响的作家之一。1977年她创作出版了长篇小说《荆棘鸟》,这本书一经出版就引起了很大轰动,它不仅被翻拍成电影,而且被翻译成二十多种文字在世界各国出版,成为当代最畅销的小说之一。它叙述了克利里家族中三代人的人生经历和情感历程,特别是女主人公梅吉与神父拉尔夫之间浪漫传奇的爱情故事。

人格结构是弗洛伊德精神分析学中的一个核心概念。这一理论的基本观点是,人格由三个部分组成:伊德(id,又译本我)、自我(ego)和超我(superego)。伊德完全是无意识的,基本上由性本能组成,按“快乐原则”活动;自我代表理性,它感受外界影响,满足本能要求,按“现实原则”活动;超我代表社会道德准则,压抑本能冲动,按“至善原则”活动。本我和超我经常处于不可调和的矛盾中,自我总是试图调和这对相互冲突的力量。《荆棘鸟》中,麦卡洛成功的塑造了拉尔夫这个充满矛盾的神

父形象。在作品中神父拉尔夫是一个性格极为复杂,刻画也最为深刻的人物形象。从弗洛伊德的人格结构理论出发来对拉尔夫进行分析,将会从更深层次上挖掘出作品的主题和意义。

1 神性的“超我”

作为一名神职人员,拉尔夫更多情况下是以一种“超我”的姿态出现的。他是一个完美的教士:在外貌上,他有着“高高的身材和匀称的体魄,英俊的富于贵族气派的容貌,身体的各个部分搭配得极其和谐。他是上帝得意之作,在上帝创造万物中,如此慷慨的赋予是廖若晨星的。从他头上那蓬松乌黑的卷发,和他那个令人惊讶的湛蓝的眼睛,到他那小而纤细的手脚,都是美不胜言。”在才学上,拉尔夫才华横溢,精通德语、意大利语、希腊语等各种语言,而且头脑睿智,富有很强的外交才华。在工作职责上,他始终按一个教士的要求来规范自己。从小受到的教会教育使他身上闪烁着“神性”的光辉。他仁慈、善良能够在灾难和洪水来临时给教民以及时的援助,因而获得了教民的拥护和爱戴。而且多年的宗教教育和神职生涯使得他内心扎下了禁欲的根,他认为“我是一个中空的躯体”“常常是由上帝来填充它的。倘若我是一个更好一些的教士,那就根本不会觉得有空荡的时候。受上帝的填充,与上帝浑然一体”面对玛丽·卡森太太的“引诱”,一丝不挂的拉尔夫虽然“兴奋不已”,而“他的身上软塌塌的,毫不为之所动。”他兴奋的是自己的神性力量能够对抗欲望。他以上帝般的精神实践着自己所献身的事业。

这正如弗洛伊德所指出的,拉尔夫始终按照一个神性的“超我”的“至善原则”来规范着自我。

2 欲望的”本我”

但是拉尔夫毕竟不是上帝,更不是神他是一个“人”。任何一个人都是有七情六欲的,“欲望”是人的本能,拉尔夫首先是作为一个普普通通的人存在,其次他才是作为一个教会专职人员存在,所以他不可能总是以一种“超我”的姿态来生存,他也有七情六欲,也有人的欲望。那个被“超我”压制下去的欲望之泉始终没有停止流动。在拉尔夫身上这种欲望的“本我”主要表现为“爱欲”与“权力欲”。而对这两种欲望的追逐中二者是此起彼伏的,最终是“爱欲”战胜“权力欲”还是“权力欲”战胜“爱欲”这场斗争自始至终困扰着拉尔夫。

拉尔夫作为神职人员必须禁止肉体欲望的誓言被梅吉打破了。当拉尔夫第一次见到梅吉的那天起,他就注定要承受“情欲”的折磨。作家非常细腻的描写了拉尔夫第一次看到9岁的梅吉时的心灵悸动“是他有生以来所见到的最甜美、最可爱的小姑娘了。她头发的颜色令人难以描绘……她那双仰望着他的银灰色眼睛像熔铸的宝石,闪烁着柔和、纯洁的光芒”他对梅吉由最初的怜爱发展到后来的男女之爱。最初他对梅吉的爱是大哥哥对小妹妹般的爱,但是当梅吉一天天长大,并且对他由崇拜变为爱慕时,拉尔夫的情感也发生了改变。作品深刻的

揭示了拉尔夫这种复杂的心情“他对她的感受是时间、地点和场所产生的奇怪结果……在他的生活中存在着能让他插足并把握她、赢得她的爱的空间。她是个孩子,因此,对他的生活道路和教士的声誉没有任何危险。她楚楚动人,而他则以美为乐。他最不愿承认的是:她填补了他生活的空缺,这是他的上帝为力的,因为她是一个有情有爱的血肉之躯。”这个时候隐藏在拉尔夫体内的“爱欲”苏醒了,并且占了上风,这是“情欲本我”的真实呼声,它跃跃欲试,终要突破“超我”而得以释放。当拉尔夫与梅吉在经历了几番分分合合之后这种情欲终于爆发了。在麦特克劳岛他和梅吉终于突破一切偷偷结合了。这时他对上帝说:“你无法不使我变成男人,因为我不可能成为神。渴望成为神？这只是妄想。我们发誓要放弃做那种事并不能证明我们不是男人。……亲爱的上帝……我有时想我爱她其实要超过爱你”爱梅吉超过爱神这正是人本性的一种体现,也是拉尔夫真实的自我,因此,他们的结合是“本我”的胜利,也是人性对神性的胜利。

除了这种爱的欲望,拉尔夫还有着作为男人的权力欲。虽然教会要求神职人员应该禁欲,应该无私,但是这种权力欲望是任何东西都无法阻止的。自古以来男人对权力的“欲望”就是无止境的,并且这种欲望不是任何东西可以阻止的,而教会本身也是权力等级制度的产物。他在来基兰博之前由于自己率直的“坏脾气”而得罪了主教大人,才被流放到“这个到处是苍蝇、尘土和酷热的偏远地区。”正是这样的人生经历使拉尔夫看到了权力的重要性。他因此明白权力作为一种工具具有其他工具所无法比拟的,因此他潜移默化地走上追逐权力的道路,他在

这里学会了忍耐,学会了克制。为了能够改变处境,能够顺利通往教会的权力之门,他不惜与当地富婆玛丽·卡森太太进行违心的周旋。在权力欲的推动下,拉尔夫放弃了对梅吉的爱情而以教会名义继承了玛丽·卡森的1300万磅遗产。在送葬的当天,帕迪伸出手去和拉尔夫握手时深刻地表现了拉尔夫当时复杂的内心“这是问心有愧的。这是一种负担。拉尔夫神父几乎举不动步去握那只骨节嶙峋,污迹斑斑的手,但是,红衣大主教的头脑占了上风。他热烈的抓住了那只手,脸上含笑,心里极为痛苦”虽然这种“不正当”的财产取得是要受到道德、良心的“超我”和谴责的,但是面对权力的诱惑,拉尔夫还是迈出了这“本我”的一步。这是“本我”的又一次胜利。

3 煎熬的“自我”

当“超我”与“本我”发生矛盾时,“自我”就会出来调解。而拉尔夫所面对的常常是“超我”与“自我”之间的斗争,对权力的追逐,对爱情的渴望,使拉尔夫不能做一个神,他终究是要回归到人性上来,这时候“自我”会帮助“本我”以一种符合“超我”规范要求的“伪装”方式合理的释放。不难看出拉尔夫对梅吉的爱欲在梅吉小的时候,是以一种父爱或兄长之爱表现出来的。拉尔夫以神父的身份时常照顾梅吉。他为梅吉布置房间、温柔地为她解发带、脱鞋子,拉尔夫可以毫无顾忌的将自己的情感释放出来,这是因为梅吉只是个孩子,而他是一个神父,本身就应该怀有仁慈、善良之心。所以这一切“伪装”都是十分自然的,在外人看

来也是一个神职人员理所当然的事情,并且这些事情还会给他戴上光环,不会受到“超我”—— 道德的谴责。然而,这一切还是被人看穿了,玛丽·卡森点破了拉尔夫对梅吉爱护的动机:“首先你是一个人,德·布里克萨特！作为教师你会感到安全,我要说的就是这些。”“拉尔夫吃了一惊,笑了。……就像她在他的盔甲上找到了漏洞,并爬进去放了些蜘蛛的毒液。”而对权力欲望的掩饰,拉尔夫也是一教会的名义进行的,他以教会的名义心安理得的接受了巨额遗产,同时也登上了红衣主教这个至高无上的位子。而这一切的背后也都是披着神的外衣。

所有这一切都看似已经协调好了“超我”与“本我”。二者似乎水融,然而,实际上,拉尔夫的“自我”是受尽煎熬的。表面上看,一切似乎都很“完满”但是我们可以看到,“自我”的协调“步履维艰”。在情欲上,当梅吉不再是一个小姑娘之后,拉尔夫情欲的释放就不那么自然了。尤其是情窦初开的梅吉向他表达爱意时,他开始变得小心谨慎起来,因为伴随着梅吉的长大,他对梅吉爱欲的情感越来越浓,而这将危及到他的地位和前程。但是这种谨慎最终还是没有阻止住“本我”的释放。麦特克劳岛上拉尔夫的本我得到释放,同样,对于权力的渴求也必将冲破“超我”释放出来,同时“自我”也出来进行了干预和弥补,拉尔夫用继承的巨额遗产照顾着梅吉一家的生活,让他们虽然在名义上不是但实质上成为了德罗海达农场的主人,可这一切都显得那么苍白。拉尔夫的内心始终处在这种“超我”与“本我”的挣扎中。在“本我”和“超我”的斗争中,前者最终还是战胜了后者,即便有些时候似乎“超我”更多体现为主流,但最终的胜利终将是“本我”的胜利,而这也是人性的回归,正如佛

洛伊德所说的自我是永久存在的,而本我和超我几乎是永久对立的,拉尔夫的超我时刻想做神,而他的本我却时时出来干预,这一过程中自我可谓受尽折磨。

4 结语

拉尔夫人格结构的复杂性向我们展现了,“超我”—— 神性与“本我”—— 人性的冲突。这说明在十九世纪末到二十世纪六、七十年代这半个多世纪的时间里,不仅女性意识开始觉醒,而且更深层次的人性与神性的对抗也越来越突出。宗教依然是制约人性全面发展的一个羁绊。

参考文献 [1]荆棘鸟.

[2]赵佳丽.荆棘鸟中拉尔夫人格裂变探析·惠州学院学报(社会科学版)2006,10.