2020版高考语文复习“传统文化经典阅读”

1.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”(《论语·宪问》)

子路问成人

[注]

。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以

礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生

之言，亦可以为成人矣。” (《论语·宪问》)

[注] 成人：全人，完美无缺的人。

(1) 第一则材料中孔子将“贤者”分为四个等级。《论语》选读教材中提到的人物当中

和 属于第一个等级。

(2)对照第二则材料中孔子对“成人”的理解，第一则材料中的“贤者”能不能被称为

“成人”？请结合文本简要分析。

答

：

解析：(1)此题注重与教材的联系。“辟世”指逃避尘世而隐居。联系《论语》选读教

材中的人物不难找出代表人物，如长沮、桀溺等。

(2)第二则材料中孔子对“成人”提出了两个标准：①理想中的“成人”是有智慧、不贪心、勇敢、才艺兼备而又具有礼乐修养的人。②现实中的“成人”是见利思义、见危授命、 遵守诺言的人。而第一则材料中的“贤者”消极避世，归隐山林，不能算作“成人”。

参：(1)长沮 桀溺(或：接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者)

(2)不能。①在孔子看来，要成为“成人”，要么理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐；要么见利思义，见危授命，始终不忘初心。②而所谓的“贤者”，无论他处于四等中的哪一等，都是“辟”字当头，他们虽不与世俗同流合污，但是却逃避社会责任，只顾洁身自好。

所以“贤者”是不能被称为“成人”的。

参考译文：

孔子说：“贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲

避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的言语。”(《论语·宪问》)

子路问什么人是完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪心，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，也就可以称为完美无缺的人了。”又说：“现今的所谓完美无缺的人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以算是完美无缺的人了。” (《论

语·宪问》)

2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好

学也已。”(《论语·学而》)

材料二 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

(《论语·雍也》)

材料三 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

(《论语·学而》)

(1)出自材料一中的一个成语是 。 (2)结合上述材料，谈谈你对孔子“好学”思想的理解。

答： 解析：(2)关于对孔子“好学”思想的理解，可从三则材料中总结概括。材料一阐述的是“好学”的实质：向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点。材料二、三阐述的是修身与好学的关系，即先修身立德，再求学求知。尤其是对颜回“不迁怒，不贰过”的评价，是对颜回修养的高度赞扬。综上，可从两方面对三则材料进行概括总结。

参：(1)食无求饱(或居无求安)

(2)孔子的“好学”是指治学者立志成为君子、谋求礼治仁政之道而表现出的对学问和德性的热爱和追求，其本质意义是指个体不断自我完善的修身之学。它以仁德为本，先修身立德，再求学求知。

参考译文：

材料一 孔子说：“君子饮食不求满足，居住不求安适，做事勤快，说话谨慎，到有德多才的人那里匡正自己，这样就可以说是好学了。”

材料二 鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不将自己的愤怒转加给别人，从不重复犯同样的错误。然而不幸短命去世了，如今再也没有这样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”

材料三 孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母；出门在外，就要敬爱兄长；行为谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化。”

3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(《论语·学而》)

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

(《论语·里仁》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

(《论语·子路》)

“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

(《中庸》)

(1)儒家所谓的“礼”是建立在 的基础之上的，礼的作用是

。 (2)根据以上材料，概括并理解中庸之道的内涵。

答： 解析：(1)根据“唯仁者”，可以看出“礼”的基础；根据“礼之用，和为贵”，概括“礼”的作用。

(2)根据关键句“知和而和，不以礼节之”，可以概括出“中立不倚”。根据关键句“唯仁者能好人，能恶人”“君子和而不同，小人同而不和”，可以概括出“以‘和’为美”。根据关键句“执其两端，用其中于民”，可以概括出“实行稳健主张”。

参：(1)仁 维护当时社会的等级制度，调节人与人的关系，保持社会的安定 (2)以中道行事，不走极端，主张中立不倚，行仁义之道，不能“知和而和”，即节制适度。②执两用中，实行稳健主张，“执其两端，用其中于民”就是全面考察，选取比较客观和稳妥的主张加以实行。③宽容包容，以“和”为美，既要互爱互信，互尊互谅，又要坚持原则，不能“同而不和”。

参考译文：

有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可贵的地方就在于此(依礼行事)，他们大小事情都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，而不依照礼制来节制，也是不可行的。”

(《论语·学而》)

孔子说：“只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

(《论语·里仁》)

孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”

(《论语·子路》)

“舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含意。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓，这就是舜之所以为舜的地方吧！”

(《中庸》)

4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

(《论语·阳货》)

材料二 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

(《论语·子罕》)

材料三 古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。(《史记·孔子世家》)

材料四 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。” (1)根据材料，概括儒家对音乐的态度。

答： (2)请你谈谈如何看待传统儒家思想对音乐的态度。

答： 解析：(1)由材料一可知，“礼乐”是“仁”的外在表现，因此具有政治教化功能。材料二、三、四都强调了正统音乐的地位。

(2)解答此题，先要理解传统儒家思想对待音乐的态度，然后结合你的看法，谈传统儒家思想对音乐的态度。

(《论语·阳货》)

参：(1)①儒家认为音乐不仅是人们内心情感的真诚表达，更是一种教化，具有治理天下的政治功能。②儒家重视《雅》《颂》等正统音乐，而排斥“郑声”等通俗音乐。

(2)①儒家强调音乐的教化功能，有现实作用和积极意义。

②重视《雅》《颂》等正统音乐，排斥“郑声”，不利于艺术的繁荣和健康发展。 参考译文：

材料一 孔子说：“礼呀礼呀，难道说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，难道说的只是钟鼓之美的乐器吗？”

材料二 孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后整理音乐，《雅》《颂》各自有了适当的安置。”

材料三 古代《诗经》有三千多篇，等到孔子，删去其中重复的，选取其中有利于施行礼义的……三百零五篇孔子都弹弦歌唱了，用应合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐从此以后得以传述，用来完善帝王之道，成为六艺。

材料四 孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的正位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐。” 5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“君子道者三，我焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

(《论语·宪问》)

朱熹：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。”

(朱熹《〈论语〉集注》)

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

(《论语·卫灵公》)

①

②

③

[注] ①史鱼，春秋末年卫国的大夫史鳅，字子鱼。②矢：箭。③蘧伯玉，春秋末年卫国大夫，为人有贤名。

(1)写出《论语》中与“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”意思相同的一句话。 答：

(2)结合上述三则材料简析孔子认为蘧伯玉是君子的原因。

答： 解析：(1)根据所给的句子，本题应从两方面进行回答，一方面，有道则仕；另一方面，无道则藏之。

(2)首先要明确君子之道的三个方面，然后根据蘧伯玉的做法，分析其具备了君子中的哪个方面，所以符合孔子的君子形象。

参：(1)用之则行，舍之则藏。或：天下有道则见，无道则隐。

(2)①蘧伯玉能仕能藏，能进能退。②蘧伯玉达权知变，具备了君子“三达德”中的“智”的品格。

参考译文：

孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”

(《论语·宪问》)

朱熹说：“聪明的人，通达事理就顺畅没有停滞，就像水，所以君子喜欢水。”

(朱熹《〈论语〉集注》)

孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！政治清明像箭一样劲直，政治黑暗也像箭一样劲直。好一个君子蘧伯玉！政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的本领收敛起来。”

6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

(《论语·述而》)

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

(《论语·卫灵公》)

(《论语·公冶长》)

(1)出自上述材料中的两个成语是 、 。

(2)“不愤不启，不悱不发”体现了孔子怎样的教学原则？请指出并加以评析。答

：

参：(1)举一反三 不耻下问

(2)①启发诱导原则。②在教学过程中，应该先让学生自主思考，当学生在思考问题的过程中遇到困难无法克服的时候，再进行适当的启发引导。这样能够培养学生思考问题、

解决问题的能力，并能够促使学生举一反三、触类旁通。

参考译文：

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能表

达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地去教他。”

(《论语·述而》)

子贡问道：“孔文子的谥号为什么是‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，能谦虚地向不如自己的人请教，所以给他‘文’的谥号。”(《论语·公冶长》)

7．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

②弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。(《弟子规》) (1)《弟子规》中“首孝弟”是对《论语·学而》中章句的化用，请写出它的原句。 答：

(2)结合材料①②，试从不同角度阐释“仁”的具体内涵。

答： 解析：(1)本题需要考生理解、识记《论语》中一些经典语句，注意默写原句的时候，“弟”的写法，“弟”为“悌”的通假字。

(2)本题难度较大，在理解、掌握材料的同时，还需要考生对《论语》有比较深刻的了解。从材料①“有博施于民而能济众”即可被称为“仁”“圣”可知，仁需要施恩(爱)于百姓，“能近取譬”则是在说求仁的方法，需要推己及人。从材料②“首孝弟”可知，孝悌是仁的基础、根本。“泛爱众，而亲仁”则解释仁需要“爱人”。再结合考生对《论语》“仁”的积累，整理即可得出答案。

参：(1)弟子，入则孝，出则弟。

(2)①仁之原则：忠恕，对人竭尽全力，仁爱宽厚。②仁之方法：能近取譬，推己及人。③仁之根本：孝悌，孝敬父母、尊敬兄长。④仁之核心：爱人。(答出任意两点即可)

参考译文：

①子贡说：“假若有人能广泛地给老百姓以好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子说：“这哪里是致于仁呢？那一定是达到了圣的境界了吧！就连尧、舜尚且难以做到呢！所谓仁，就是要想自己站得住，于是也使别人站得住，要想自己行得通，于是也使别人行得通。能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

②《弟子规》所讲的都是孔子等圣人的训导。首先要讲孝悌，其次是谨慎诚信。要爱周围大众，亲近仁德贤人。尚有富余精力，就学习文化典籍。

8．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无

①

，其何以行之哉？”

(《论语·为政》)

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：

“言必信，行必果，硁硁然小人哉——抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

(《论语·子路》)

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

(《孟子·离娄上》)

[注] ①(ní)：牛车车辕与衡相连接的木销子。(yuè)：车辕前端与车横木衔接处的销钉。②斗筲(shāo)之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

(1)孔子认为士的标准分为三个层次，其后两个层次分别是 、 。

(2)三则材料对“信”的表达是否矛盾？结合上面材料，简要说明你对儒家“信”的理解。

答： 解析：(1)结合材料二，子贡问怎样才可称之为“士”，根据孔子的回答，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”“言必信，行必果，硁硁然小人哉——抑亦可以为次矣”，可得出答案。

(2)首先表明不矛盾的观点。(根据所学“管仲不合礼却被孔子称为仁者”“‘去食去兵，民无信不立’与‘富民’并不矛盾”分析)再根据材料找出“信”的内涵。由“人而无信，不知其可也”可知“信”对人的重要性；“言必信，行必果，硁硁然小人哉”可见这里孔子有微词；再结合孟子观点“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，不难得出人要在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通，否则就是不问是非固执己见的小人了。

参：(1)有孝悌之行 言必信，行必果

(2)不矛盾。“信”即守信，讲信用，“信”是儒家的核心观念之一，“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但儒家并不是无条件地推崇“信”，儒家认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通，否则就是不问是非固执己见的小人了。

②

参考译文：

孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没，马车没有一样，那车怎么能走呢？”

(《论语·为政》)

子贡问道：“怎样才可以叫作士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫作士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊——也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上士呢？”

(《论语·子路》)

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

(《孟子·离娄上》)

9．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

①子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)

②子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》) (1)孔子认为，君子实践“义”的条件有：符合礼仪、 、 。 (2)孔子的“杀身成仁”应如何理解？与孟子的“舍生取义”有何关联？

答： 解析：(1)材料①中孔子阐述，实践“义”，要“礼以行之，孙以出之，信以成之”，即要符合礼，要谦逊，要守信。

(2)解答此题，需要对原句进行简单的翻译和概括。孔子认为在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。很明显，孟子继承和发展了孔子的思想。

参：(1)态度谦逊 有诚信

(2)孔子用“无求生以害仁，有杀身以成仁”阐述了自己的理想和行为方式，那就是在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。而孟子“舍生取义”的主张，正是对孔子“杀身成仁”思想的进一步阐明。

参考译文：

①孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”

②孔子说：“志士仁人，绝不贪生怕死而损害仁道，只会牺牲生命来成全仁道。” 10．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。 君子喻于义，小人喻于利。

(《论语·里仁》)

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(《论语·述而》)

所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。

(《墨子·耕柱》)

(1)根据材料，我们可以概括出孔子的义利观是 ；墨子的义利观是 。

(2)在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？

答：

解析：(1)本题考查考生对文章内容要点的归纳、对中心意思的概括能力。解题时先找准关键词句“君子喻于义”“富而可求”“利民”“利人”“义，天下之良宝”，再联系孔子、墨子的语句进行分析提炼即可。

(2)孔子“先义后利，重义轻利”对于当代社会的借鉴作用就是守法致富，不要见义忘利，更不能违法牟利。墨子的观点是义利并举，首先让我们肯定“利人”是至善的标准，另一方面，仅仅利人是不够的，需要在义与利之间取得平衡，“义”是必要的手段。

答案：(1)孔子不反对富贵，但强调义的重要，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，主张义与利统一，义利并举。

(2)孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防止见义忘利，违法牟取暴利。在今天，墨子的义利观有借鉴作用，既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。不能简单地重义轻利，也不要极端追求功利。

参考译文：

君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。

(《论语·里仁》)

如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就顺从我的爱好。

(《论语·述而》)

良宝之所以贵重，是因为它们可以使人得到利益。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。良宝之所以贵重，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。

(《墨子·耕柱》)

11．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

(《论语·里仁》)

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

(《论语·为政》)

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

(《论语·子路》)

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

(《论语·卫灵公》)

材料二 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。

(《孟子·梁惠王下》)

(1)从材料一和材料二看，判断一个人品行高低乃至是否该杀的基本依据并不是他人的评价，而是 。(不超过4个字)

(2)为什么孔子和孟子都强调“察”？怎样“察”？请根据材料回答。

答： 解析：(1)根据材料一的2、4两则“视其所以，观其所由，察其所安”“必察焉”，以及材料二的“勿听”“然后察之”可以得出结论。

(2)注意审题，第一问从“察人”的原因入手，第二问从“察人”的做法入手，均要求结合材料回答。只要读懂材料，筛选相关信息，组织语言作答即可。

参：(1)客观事实

(2)原因：①我们判断一个人容易被表象所蒙蔽，也容易跟风评价。②我们评价他人往往会站在自己的立场上，以自己的价值观去判断。

做法：①视其所以，观其所由，察其所安。②以他人的言行是否合乎义作为判断的主

要依据。

参考译文：

材料一 孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，而是和义在一起。”

孔子说：“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢？一个人能躲到哪里呢？”

子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不行。”

子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不行。不如一乡中的好人喜欢他，一乡中的坏人厌恶他。”

孔子说：“大家都厌恶他，一定要去考察；大家都喜欢他，也一定要去考察。” 材料二 左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，然后考察他；发现他确实可杀，然后杀掉他。所以说，这是全国的人杀掉他的。这样，才可以做百姓的父母官。

12．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子曰：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《论语·子路》)

功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。(《韩非子·二柄》) 天下无指者，生于物之各有名，不为指也。(公孙龙《指物论》)

(1) 一、三两则材料中提到的“名”分别是指 和 。 (2)分析一、二两则材料中孔子、韩非子对于言行问题的不同见解。

答： 解析：(1)根据句意，第一则材料中的“名”应作动词，译为“定名分、定名号”；第三则材料中的“名”应作名词，译为“名称”。

(2)解答本题，首先要整体理解两则材料的意思，再分别分析孔子、韩非子对于言行问题的认识：孔子侧重言语，强调言语要行得通；韩非子强调行动，主张言行一致。最后用简洁的语言归纳出二者的不同之处。

参：(1)确定名号 名称

(2)孔子侧重言，强调言要行得通：认为不能马虎对待自己的言语，要能够说得清相应的名分，说出来还一定要行得通。韩非子侧重行，通过考察行是否和言统一来进行赏罚：认为功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。

参考译文：

孔子说：“所以君子确定一个名号，一定有理由可以说出来，说出来的话一定行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。”(《论语·子路》)

功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。(《韩非子·二柄》)

世界上之所以没有存在的物的属性，是因为物有各自的名称，而物的名称并不反映物的具体属性。(公孙龙《指物论》)

13．阅读下面三则材料，回答问题。

①子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

③或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” (1)第①则文字中的“忠”“恕”是什么意思？请简要说明。

答： (2)孔子一方面强调仁者爱人，强调忠恕之道，一方面又说“唯仁者能好人，能恶人”，要“以直报怨”，这是否自相矛盾？对此请谈谈你的看法。

答： 解析：(1)尽己之力待人，曰忠；推己之心及人，曰恕。离开人事、人情而把孔子的道神秘化，形而上的，就不是孔子的道了。

(2)解答本题，需要明确自己的观点，然后结合孔子的思想分析。“何以报德”，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。“直”的解释偏向“是非曲直，理直气壮，耿直”，以公平正直的态度对待伤害自己的人。孔子认为应该用正直来回报仇怨，是非恩怨要分明，孔子所说的仁爱宽容是有是非原则的。

参：(1)忠，对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。

(2)不矛盾。孔子认为仁者具有最高美德，应该站在公正的立场上，明辨善恶。孔子还认为应该用正直来回报仇怨，是非恩怨要分明，孔子所说的仁爱宽容是有是非原则的。我们应该正确地爱，不能正确地爱，等于不爱，或者实行了爱，也达不到预期的效果。我们应该公正地对待怨，毫无原则的宽容，是纵容，反而会害了别人，这对我们现实生活有一定的指导意义。

参考译文：

①孔子说：“参啊！我的学说用一个基本观念贯穿着。”曾子说：“是。”

孔子出去以后，学生们问曾子说：“这话说的是什么意思？”曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。”

②孔子说：“只有仁德的人才能正确地做到喜爱人，才能正确地做到厌恶某人。” ③有人说：“用恩德来回报仇怨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德？应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。”

14．阅读下面的材料，回答问题。

①子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》) ②子曰：“乡原，德之贼也。”(《论语·阳货》)

③子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)

(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”中 的内涵。(不得抄用原文，不超过5个字)

(2)孔子为什么对“乡愿”(即文中的“乡原”)深恶痛绝？请联系现实谈谈你的看法。 答： 解析：(1)上述材料强调了儒家“中庸之道”的内涵，结合“中庸之为德也，其至矣乎”等分析可知，强调的是准则、原则。

(2)这里涉及对“乡愿”概念的理解和他们对道德的负面影响。“乡愿”之人有一定的迷惑性，让人分辨不清是非，但最主要的还是对道德原则的损害。答这道题时需要认真审视。

参：(1)讲究原则

(2)“乡愿”是指那些看似忠厚、中正，实际上却没有道德原则，只知道媚俗趋时的人。孔子判断一个人的德行，不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准，大是大非的原则问题是万不可妥协的，乡愿没有原则，八面玲珑，谁也不得罪，似乎很有道德，实则似是而非，是伪君子，所以孔子对乡愿极为反感。如在生活中的好好先生，他们在生活矛盾中看似谁都不得罪，其实是无是非，少原则。

参考译文：

①孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，而是和义在一起。” ②孔子说：“所谓‘乡愿’(指没有真是非的人)，是败坏道德的人。”

③孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！老百姓缺少它已经很久了。”