DOI:10.13388/j.cnki.ysaj.1988.02.006阴山学刊犷参了(社会科学版),,J、一九J、年八,’第二期,户扣~自ó`少J二、~~~~~~~~~闷卜“.`,’“加’“’.’间。’`’呀卜两’`如`咖’~`二”嘶`川如~确’叫加气晰``~~`关于宋代诗话一;*,1刘泉食事汤矛吞训,~,`,-11,、~~,.,`,、~~~、诗话一说,始于北宋欧阳修晚年所作哎六一诗话分,是我国第一部诗话著作自《六一诗话》出,诗话作者蜂起云集,诗话竞成为宋元以来我国占代诗歌批评的主要样式在中国文学发展史上,诗歌创作的繁荣,刺激了对于诗歌理论的研究。在唐诗极、盛以后,一种随笔性的漫谈性的,诗歌批评的体裁便在宋初产生了这种诗歌批评—诗话,的样式,在其发展的最初阶段,作者不摆理论家的架式,不板教师爷的面孔,而是语气轻松,态度亲切,词语平易,随便说开其文字短小而饶有情趣,论诗考义而略带诙谐有如家人的聊天,于从容自在的闲谈中间,就已经受到了严肃的诗理的启迪,获得了艺术的美的享受。“使人心开目明玩味不能去手”(陈俊卿《碧溪诗话序》)因此大学喜闻而乐见。正因为有了这样的“群众基础”,诗话便长足地发展了起来据《王直方诗话》载:“刘咸临醉中尝作《诗话》数十篇,既醒,书四句于后日,`坐井而观天,遂亦作天论。客问天方圆,低头惭客问’.盖悔其率尔也。”“率尔”,活画出了诗话的形象另,欧阳修作《六一诗话》,于卷首题词有云:“居士退居汝阴而集以资闲谈也”“闲谈”又道尽了诗话所独具的性格诗话,作为诗歌理论的一门科学它的内容十分丰富多彩,它的理沦和学术价位非常珍贵和重要。可以说,诗话是一部以率尔、闲谈面貌出现的有关诗歌的百科全书,如同一座宝山,它既有无穷的美景供人们欣赏,更有无尽的宝藏等待人们开采。《四库全书总目提要》评介阮阅的《诗话总龟》,说“多录杂事,颇近小说”:又评胡仔《苔溪渔隐丛话》,说它:“论文,考义者居多”这纪事、评论、考据,便是诗话的三项主要内容。许凯《许彦周诗话》自序说:“诗话者,辨句法,备古今,纪盛德录异事,正讹误也。”其中,“纪盛德”、“录异事”或传写诗人逸事,或叙述诗作故实,或记载诗坛掌故,均属记事;“辨句法”,或品评诗人诗作或考订字句名物,或诊释名篇佳句,或分析诗歌作法;“备古今”,为追溯诗歌渊流研究诗歌,进行古今对比,说明承接关系等,“正讹误”,分辨作品真伪,考证写作时间,指明用事原委等。这“辨句法”、“备古今”、“正讹误”,既包含评论,也包含考证。总之“以前论诗之作或重在品评,或重在格例,或重在作法,或重在本事,自欧阳修开诗话之体,于是兼收并蓄,为论诗开了方便法门”(郭绍虞《中国文学批评史》)诗话的记事,有对诗人生平事迹的记叙,特别是那些在官修的正史里无传的作家主要靠了诗话的记载才得以留名这对于后人研究这一部分作家,研究这一个时代的诗歌总貌,都旅有价值。诗人花蕊夫人的情况即是一例《中山诗话》记载:“孟蜀时,花蕊夫人号能诗,而世不传王平父因治馆中废书,得一轴十首,而存者才三十余篇,大约似王建句。若`厨船进食簇时新,列坐无非侍从臣。日午殿头宣索绘,隔花催唤打鱼人。’`月头支给买花钱,满殿宫娥近数千,遇着唱名都不语含羞急过御床前’。”又《后山诗话》记载:“费氏,蜀之青城人,以才色入蜀宫。后主璧之号花蕊夫人。效王建作宫词百首国亡,入备后宫。(宋)太祖闻之召使陈诗。诵其《国亡诗》云:`君主城上竖降旗,妾在深宫那得知。十四万人齐解甲更一个是男儿’。。无太祖悦盖蜀兵十四万而王师数万尔。”拼竹坡诗话》也载:“`冰肌玉骨清无汗水殿凤来暗香满。绣帘一点月窥人,歌枕钗横云鬓乱。起来庭户悄无声,时见疏星渡河汉。屈指西风几时来不道流年暗中换。’世传此诗为花蕊夫人作,东坡尝用此诗作《洞仙歌》曲。或谓东坡托花蕊以自解耳,不可不知也。”《韵语阳秋》也说:“花蕊夫人亦有宫词百篇,……亦可喜.”(卷三)正是靠了诗话这些吉光片羽的记载我们才得以对花蕊夫人及其作品有了了解。刘克庄《后村诗话》记陆游爱情诗事日“放翁少时二亲督教甚严。初婚某氏,伉俪相得,二亲恐其惰子学也数谴妇。放翁不敢逆尊者意,与妇诀。英氏改事某官,与陆氏有中外。一日通家于沈园,坐间目成而已。翁得年甚高,晚有二绝云:`肠断城头画角哀,沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿,曾见惊鸿照影来。’`梦断香销四十年,沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土,犹吊遗踪一法然。’旧读此诗不解其意,后见曾温伯,言其详。温伯名黯,茶山孙,受学于放翁”因为曾黯曾亲受学于放翁,而刘后村又是陆游的学生,以上记载,就具有了无可置疑的确定性这对于我们研究陆游的全部爱情诗以及深入探讨陆游的生活和创作,无疑提供了极有价值的材料、诗话的记事,还有对文坛轶事的记载.这些记载则更有助于我们研究作家的思想、性格、生活和创作。而诗话中那些有关考证的内容,就有直接的学术价值了。葛立方自序《韵语阳秋》说:“凡诗人句义当否,若论人物行事,高下是非。辄私断臆处而归之正若背理伤道者,皆为说以示劝戒”经过诗话作者的考辨谬误的使“归之正”,而“背理”的,则“为说以示劝戒”这样就不致以讹传讹而贻误后学了。有的问题经过严密的考证,甚至于“断千百年公案”。(严羽《答出继叔临安吴景仙书》自评其《沧浪诗话诗辨》语)如周必大《二老堂诗话》考证陶渊明“刑天舞干戚,猛志固常在“诗说:“江州《陶靖节集》末载,宣和六年,临溪曾维谓靖节《读山海经诗》,其一篇云:`形夭禁千徽,猛志固常在’疑上下文义不贯,遂按《山海经》有云:`刑天,兽名,口衔干戚而舞。’以此句为:“刑天舞干戚。’因笔画相近,五字皆讹①。岑攘晃泳之抚掌称善。余谓战说固善,然靖节此题十三篇,大概篇指一事。如前篇终始记夸父,则此篇恐专论精卫衔木填海,嫉千徽之寿,而猛志常在,化去不悔。若并指刑天,似不相续又况末句云:`徒设在昔心,良晨诅可待.’何预干戚之猛耶?后见周紫芝《竹坡诗话》第一卷,复袭纹意以为己说,皆误矣”这个考证,辨伪存真,“论议精确”,“贵发新义”(葛立方《韵语雨秋凡例》)确实能断千百年之“公案”有的则对诗中所咏之事源进行考辨,使之去伪趋正如了珊瑚钩诗话》考“端午”云:“端午之号,同于重九,角黍(粽子)之事,肇于风俗。昔日屈原怀沙忠死(按:“沙”,古长沙地;《怀沙》是属原自投泪罗江前的绝笔,入《九章》),后人每年以五色丝络拒枚(即柜枕一种甜食品)而吊之,此其始也。后世以`五’字为`午’,财误矣。”(卷二)经过诗话的考证,方知“端午”实为“端五”之误,不过人们已经约定俗成罢了有的则介绍了作品的写作背景,有助于读者对诗的理解和对诗人的研究。如《韵语阳秋》卷六:“元结刺道州,承兵贼之后,征率烦重,民不堪命,作《春陵行》。其末云:`何人采国风吾欲献此诗’以传考之,(元)结因人困甚不忍加赋,尝奏免租税及和市杂物十三万络,困乏(者)尽归。”这段材料,对于我们深入理解《春陵行》的现实主义精神和作者的爱民思想,有很重要的叁考价值诗话中的评论,有对诗人的总论,也有对诗集的总论;有对某几首诗的赏析,也有对诗中字、辞、句的评品;总之,凡“诗人篇咏,咸参稽抉摘,以品藻其是非不以名取人亦不以人废言,质事撰理”(南宋沈询序《韵语阳秋》)对于我们研究作家作品,探讨我国古典诗歌的一系列理论问题,诸如真实性、典型化、立意、意境、风格、兴象、趣味、用典、对仗、章法、气脉、格、律、比兴、源渊流派等等,都具有级重要的指导意义。、上述诗话的记事评论、考证三项内容,对于一部具体的诗话来说,往往兼而有之不过有时各有侧重罢了。除此之外,诗话还有极重要的辑轶价值除保存散佚作品之外许多罕见的、甚至已绝的重要文史资料,都是靠了诗话才得以保存下来。如哎后村诗话》所载宋代诸诗,“其集不传于今者十之五六,亦皆赖是书以存。”(《四库全书总目提要》)而一部蔡正孙的《诗林广记》共辑得诗评资料一百七十余种,而这些资料又“散出于百氏之家,虽博雅君子,未易遍观”(张慕《重刊诗林广记序》)由此看来,诗话实为具有诗歌评论和笔记小说两者的特点,而介于诗论和笔记之间的一种特殊文体。也可以说是一种带有文艺性的关于诗的学术论文。它记录杂事,社往有人物,有情节,有对话,有描述,确乎“颇近小说”,引人入胜。不过它却没有小说之荒诞,也避免了笔记之冗杂兼有学术与文艺两者之长。而在一般情况下,诗话并不重于文艺而偏于学术,寓诗理于叙事之中。“文艺”是它的手段,“学术”才是它的目的.其特色,是“在轻松的笔调中间,不妨蕴藏着重要的理论;在严正的批评之下,却多少又带些诙谐的成分”(郭绍虞《宋诗话辑佚序》)似乎属于一种“边缘”学科.诗话的这种独特性质,与它的源渊有直接的关系.溯其源头,一是先秦以来的各种诗文评沦,社会功用,包括对诗歌的创作特征及过程、表现手法与特点、意境、风格等理论问题的探讨和阐述,以及对诗人诗作的品评,这些诗文评论,主要出自于曹王的《典论论文》、陆机的《文赋》、刘泌的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、皎然的《诗式》、司空图的《二十四诗品》等。二是前代的笔记小说。诸如对诗人逸事的记载,对诗坛掌故的评述,以及对某些诗艺的直接论评。这些则主要出自于南朝宋刘义庆的《世说新语文学》、唐孟菜的《本事诗》、唐范捻的友议》、、《云溪五代王定保的《唐撅言》宋孙光宪的《北梦琐言》、苏轼的《东坡志林》、北宋王说的《唐语林》、南宋洪迈的《容斋随笔》、陆游的《老学庵笔记》、张邦基的《墨庄漫录》、昊曾的《能改斋漫、录》罗大经的(鹤林玉露》、王应麟的《困学纪闻》、周密的《齐东野语》等。这两个源头在诗话这里合流了。诗话的演变,从偏于记事到偏于论理从零星的品评到系统的理论可以说是宋人诗话发展的总趋势,诗话之始,往往是“资闲谈”、“自遣适”之作,故多为叙事,并显得零星,片断轻松,自由。欧阳修《六一诗话》是“退居汝阴”之后,无事可做,“而集以资闲谈也。”黄彻《背溪诗话自序》也说他:“投印南归,……平居无事,得以文章为娱,时阅古今诗集,以自遣适。”同乡陈俊卿作序又认为他的诗话本是种“聊以自娱”。“一的作品既然是资闲谈”、“自遣适”,那当然就不可能板起面孔讲大道理了。后来姜夔熨白石诗说》出,则由偏于叙事转为偏于诗论。在三十则的说诗中,、从诗的辨体到诗的立意、布局措词、说理、写景、状物等一系列技巧和方法,都论述得明明白白,而几乎全无一点记事。由熨白石诗说》到了沧浪诗说》则更进一步,其理论性和系统性更为加强已经发展为纯粹有关诗歌理论的专著了。诗话至此,轻松之味道大减,一变而为严肃的论辞说理了。诗话,也是对诗歌创作实践的理论总结在宋人诗话中可以读到许多有关创作的甘苦之言。对“苦吟”的说法,即为一例。礴全曦诗话》卷五载卢延让《苦吟》诗云:“莫话诗中事,诗中难更无。吟安一个字,杏念断数茎须。险觅天应闷狂搜海亦苦不同文赋易为著者之乎。”又载裴说《洛中作》云:“莫怪苦吟迟,诗成鬓亦丝鬓丝犹可染诗病却难医。山哄云横处,星沉月侧时。冥搜不易得,一句至公知。”如若自身没有作诗的甘苦,是绝然写不出这种计的。王若虚《淳南诗话》引哎眉山唐先生文集》卷二十八《自说》云:“吾作诗甚苦,悲吟累日仅能成篇,初未见可羞处,明日取读疵病百出;辄复悲吟,累尹反复改正稍稍有加;数日再读疵病复出如此数回,方敢示人。然终不能奇也。”①有了如此“悲吟累日”的切身体会,才会对“苦吟”的问题作出那样理论的概括但经验一旦上升为理论之后,又反过来指导和提高诗歌的创作实践。姜白石说:“不知诗病,何由能诗?不观诗法,何由知病?”(《白石诗说》第十一则)观了诗法,知了诗病,就懂得了原来不应该那么写和应该这么写了,这样就增强了自觉性,而减少了盲目性如此,诗人在创作的时侯,就能够比较自觉地运用许多的方法和技巧,以使诗写得更好。在这个意义上,姜夔才说他的《诗说》之作,“非为能诗者作也,为不能诗者作,而使之能诗;能诗而后能尽吾之说,是亦为能诗者作也。”(第三十则)可见,作为理论概括的诗话,对诗歌的创作,能起到多么大的作用!当然,读读诗话,还不是学诗的根本。陆游说:“汝果欲学诗,工夫在诗外。”(拼示子通》)最根本的还是要在理论和实践两个方面同时下工夫。这里所说的“理论”,自然也包括了对诗话的学习和研究诗话的作用和价值还不仅如此。“论其考核有据,阐明作诗之本事,或网罗散佚,吉光片羽,赖以仅存,则有裨于文学史的研究。论其上下古今,衡量名著,摘举胜语,时于其间流露一己之文学见解,则又有裨于文学批评之研究”。(郭绍虞《宋诗话辑佚序》)这就是说,诗话对于整个古代文学的安观研究和微观研究,都有不可忽视的作用。这样看来,诗话虽出于“闲谈”,但它的作用与意义,却不可低估。如果以为它“徒资谈笑之乐”,而矢口否认它的巨大价值;或若抱着士大夫的轻薄态度而臆断它“鲜有益于后学”(引文见宋人黄永思跋《碧溪诗话》),这就不仅表示自己的无知,简直有点“不知群儿愚那用故谤伤!。蜕蚌撼大树可笑不自量”(韩愈《调张籍》)的味道了。毋庸讳言,宋人诗话,其内容亦有不健、。、康不科学的东西在诸如有道听途说捕风捉影、不加“详考而以讹传讹者,如《竹坡诗话》所载:“世传杨文公方离极裸,犹未能言一日其家人携以登楼忽自语如成人。因戏问之:`今日上楼,汝能作诗乎?’即应声日:“危楼高百尺,手可摘星辰。不敢高声语,怕惊天上人。’”其实,此诗为李白《夜宿山寺》诗。一乳儿岂能哉!显为谬传。有宣扬荒唐的“女色祸国”者,如《韵语阳秋》卷十九:“人君不能制欲于妇人以至溺惑废政,未有不乱亡者。兼奔南巢,祸阶妹喜;鲁威灭身惑始齐姜姐己、褒似以至张、孔、杨妃之徒皆是也。吴之于西施,王之耽惑不灭于诸后,一夕越兵至而王不知也。郑寂夫诗云:`十重越甲夜成围宴罢君王醉不知。若能破吴功第一黄金只合铸西施。’”有荒诞不经者,如昊歼《优古堂诗话》:“陈正敏(遁斋闲览》载:杨酌中年得异疾,每发言应答,腹中有小声效之。数年间其声浸大。有道士见而惊日:`此应声虫也,久不治,延及妻子宜读《本草》,遇虫不应者,当取服之。’励如言。读至雷丸,虫忽无声,乃顿饵数粒,遂愈。正敏其后至长汀遇一丐者亦有是疾,环而观者甚众,因教之使服雷丸。丐者谢日:`某贫无他技所以求衣食于人者,唯藉此耳。’以上皆陈所记。予读唐张蟹《朝野金载》,云洛州有士人患应病语即喉中应之,以问善医张文仲张经夜思之,乃得一法,即取(本草》令读之皆应至其所畏者即不言,仲乃录取药合和为丸服之应时而止。乃知古有是事。”所记不仅内容荒诞而且与诗亦无关。还有胡言鬼神者如《全唐诗话》卷二“李道昌”条下言:“道昌唐大历十三年为苏州观察使一日郡城外虎邱山有鬼题诗二首,隐于石壁之上云:`青松多悲风萧萧声且哀。南山接幽陇幽陇空崔巍自日徒昭昭不照长夜台。虽知生者乐魂魄安能回?况复念所亲愉哭心肝摧拗哭更何言哀哉复哀哉!’又曰:`神仙不可学形化空游魂。白日非我朝,青松为我门。虽复隔幽显,犹知念子孙。何以遣悲惋,万物归一其根。寄语世上人,莫厌临芳蹲庄生问枯。骨,王乐成虚言’道昌异其事,遂具奏闻,准救令致祭。….祭后经数日再有诗一绝于石云:`幽冥虽异路平昔黍攻文欲知潜昧处,山北两孤坟。’后于寺山之北果有二坟极高大荆棒丛茂询诸誉老,竟不知何姓氏至今犹存。”类似此类胡言鬼神诗事者在宋人诗话中确为糟粕还有以诗为俄者如曾季狸《艇斋诗话》:“秦少游词云:`春去也落红万点愁如海。’今人多能歌此词。方少游作此词时传至余家承相垂相日:`秦七必不久于世,。少游第七故云秦七”这位承相以诗为徽语实是唯心论的观点。上述诗话中的糟粕无疑是应当扬弃的。姆而决不能因为有搏粕而否定诗话的巨大作用和不朽价值。丁福保《历代诗话续编》评赵与麟《娱书堂诗话》说:“所取或涉于庸腐然名章隽句,轶事遗文,亦络绎其间,未可以其芜杂并弃其著华也。”这实在是我们应取的实事求是的科学态度宋人诗话的种类,大致可分为专门和汇编两大类,其中专门一类,又可别为载诗辑评和阐述诗学理论两种。前者可说是诗选和诗评的结合体是作品评论的合编。如蔡正、孙的《诗林广记》,选东晋三庚、北宋计五十七名诗人的诗作六百七十一首(包括附诗),所引记事或系评的资料书约一百七十余种编者选诗的标准只限于有评语可辑的,将有关资料中对这些作品的评论罗集附于相关的诗篇之后。据蔡氏自己说入选作品“凡出于诸老之所品题者必在此选”(自序);而所辑诗评又是“单言只句,品议无遗。”(张鼎《重刊诗林广记序》)这部分诗话,对保存一些作家的佚诗和佚失的诗话,对整理和辑补作家的诗集和诗论,都有重要的学术价值。后者则是一种系统的诗论了。如严羽的《沧浪诗话》,其中之“诗辨”,探索诗的原理;“诗体”,叙述历代诗派和各种诗歌的体裁;“诗法”,论述作诗的方法;“”,、诗评品评前代作家作品;“考证”则是对于前代和本朝诗的内容和形式流变等的考据总之,专门一类诗话,不管是载诗辑评的,还是阐述诗学理论的,都是理论性很强的专门著作作者为一人,内容也专一汇编一类诗话,情形就不一样了。它所收内容博杂,所集作者众多。此类诗话又有三种形式一是从各别诗话或笔记中分类选录的。其中以事为纲者,如南宋魏庆之的《诗人玉屑》;以人为纲的如南宋胡仔的《苔溪渔隐丛话》。还有专人的诗话汇编,如蔡梦弼的《杜工部草堂诗话》,专论杜诗;专事的诗话汇编,如计有功的《唐诗纪事》,专纪唐诗事;专代的诗话汇编,如尤裹的《全唐诗话》,专论唐代诗;专地的诗话汇编,如缺名残篇之《洛阳诗话》,专辑有关洛阳一地的诗话;专派的诗话汇编,如刘克庄的《江西诗派小序》,专论江西诗派;专体的诗话汇编,如张天觉的《律诗格》,专论律诗二是将数种或数十种诗话著作汇编而成的诗话丛书。如北宋阮阅的《诗话总龟》(原名《诗总》,又名《百家诗话总龟》),汇编百家诗话而成。三是从诸书中对已佚的诗话钩沉整理的诗话辑佚,如郭绍虞先生的《宋诗话辑佚》。宋人诗话究竟有多少至今不能确指。据罗根泽先生蓖讨,大约将近百种(参见罗著《中国文学批评史》三);而郭绍虞先生《宋诗话考》则开列多达一百三十九种,这包括部分流传或由他人纂辑成书的以及已佚而仅知其名的。最近有人于郭先生《宋诗话考》外又考出:方煌《方煌诗话》、佚名《百家诗话》(亦名《百家诗序》)、谢仿德《叠山诗话》、胡舜险(胡仔父别号三山老人)《三山居士诗话》、罗良弼《罗良弼诗话》、李淑《诗苑类格》、张天。觉《律诗格》等七种宋人诗话(参见李裕民《宋诗话丛考》,中华书局《文史》等二十三辑)而最新出版的由中国社会科学院文学研究所文艺理论研究室所编《中国历代诗话选》(岳麓书社一九八五年版)八卷,其中北宋诗话一卷(第二卷),南宋诗话一卷(第三卷)共辑录宋代诗话(编选“凡”说:“诗话、笔记体例相类,某些诗话即自笔记中辑出而别行者。故本书虽名诗话,实包含笔记在内。”)二百零七种,其。中北宋九十一种南宋一百一十六种这是目前我们所能见到的辑录宋代诗话最完备的本子。本书所选,只是这些诗话中的极小一部分。所选条目,尽可能注意代表性、多样性、启发性。每条尽量做到有两则以上诗话而每则文字不求过多,以旨见意明为度凡入选诗话,只按条目需要排列,并不论其原来的写作顺序。所著条目先录原文,然后注解,末加简评注解一般力求简明但也偶涉校释、考证和说明。简评或阐明主旨,或赏析艺术,或比较优劣,或引用资料,或论其价值,承前启后,视其所宜。应当指出在宋人诗话中往往杂有一例选部分词话如《若溪渔隐丛话》前集卷五十、九后集卷三十九即有“论乐府”(即词。话)二卷《诗人玉屑》本为诗话但卷二“。十的附论诗余”部分则又为词话故本书所选亦略有涉及词话者盖连类而及非敢混同诗话与词话者也。但宋人诗话又涉文、赋如《后村诗话》续集卷二头条评贾谊《过秦论》二条评杜牧《阿房宫赋》同时又载皇甫提评唐十二家之文均属此例。凡此类本书则概不入选。本书所迭,凡诗话六十种共一百十一条。这些诗话,不包括注解和简评中所引用之诗话。计有:张表臣《珊瑚钩诗话》、胡仔““若溪渔隐丛话》、严羽《沧浪诗话》、范啼文《对床夜语》、王若虚《海南诗话》(此为金代诗话,姑附之)、何坟《竹庄诗、话》刘敬《中山诗话》、周紫芝《竹坡诗话》、、葛立方《韵语阳秋》吴可《藏海诗、话》陈师道《后山诗话》、范温《潜溪诗眼》、姜夔《白石道人诗说》、吕本中《童蒙诗训》、蔡居厚《蔡宽夫诗话》、叶少蕴《石林诗话》、魏庆之《诗人玉屑》、王直、方《王直方诗话》李顽《古今诗话》、无名氏《诗事》、司马光《温公续诗话》、谢、杭得《叠山诗话》无名氏《漫斋语录》、、、张戒《岁寒堂诗话》欧阳修《六一诗话》陈岩肖《庚溪诗话》、黄彻《碧溪诗话》、蔡梦弼《杜工部草堂诗话》、吴幸《观林诗、话》、李公彦《漫雯诗话》魏泰《临汉隐、居诗话》、严有翼《艺苑雌黄》费衰《梁澳漫志》、朱翌《琦觉寮杂记》、强幼安《唐子西文录》、吴开《优古堂诗话》、罗、大经《鹤林玉露》、尤囊《全唐诗话》曾、季狸《艇斋诗话》许额《许彦周诗话》、、郭思《瑶溪集》张锹《诗学规范》、陆游《老学庵诗话》、、黄庭坚《黄山谷诗话》蔡修《西清诗话》、、黄升《玉林诗话》曾、檐《高斋诗话》、秦观《秦少游诗话》敖器之《敖器之诗话》、无名氏《诗宪》、释惠洪《冷斋夜话》、刘克庄《江西诗派小序》、张端义公贵耳集》、陈郁《藏一话、腆》、周必大《二老堂诗话》陈知柔了休、、斋诗话》赵与麟《娱书堂诗话》杨万里、《诚斋诗话》刘克庄《后村诗话》、潘淳《潘子真诗话》等。谨此说明。失实并误之处,恳望读者诸君正之。这是为即将由内蒙古人民出版社出版的《宋。代诗话选读》一书所写的前言《宋代诗话选读》张福勋著约30万字①曾季狸《艇斋诗话》:“渊明《读山海经》诗:`形夭燕千众猛志固常在。’其诗不可晓。解伯容伯袒尝跋渊明诗云:`形夭热千徽,文。义不相属遂取《山海经》参读而后得其说当作`形天躲干戚’。盖`形天’兽名也形天以。干戚为食形天虽无干戚食而其猛志常在予得。此说喜甚信乎读书之功愈读而愈无穷也伯容名纺在襄阳居与魏泰道辅齐名博学有文。名读书精密如此亦近世所无也”此段可以参。读②《竹庄诗话》卷一引《唐子西语录》其引文及标点略有所异录以参照:“诗最难事也吾于他文不至赛涩惟作诗甚苦悲吟累日仅能。成篇初读时,未见可羞处,。姑置之明日取读瑕疵百出辄复悲吟累日反复改正比之前时。稍稍有加焉复数日取出读之疵病复出凡如此数四方敢示人然后乃能奇李贺母责贺日:`是儿必欲呕出心乃已,’非过论也。”(责任编样竹青)
