和谐社会建构中的人性考量

JOURNALOFSOCIALSCIENCEOFJIAMUSIUNIVERSITY

Aug.,2012

Vol.30󰀁No.4

和谐社会建构中的人性考量

杨玉青,谢玉亮

(贵州师范大学马列主义学院,贵州贵阳550001)

󰀁

[摘󰀁要]人的全面发展是社会发展的最高原则,社会发展应关心人的本性的各个方面的平衡和人与自然、人与社会、人与人之间关系的和谐,这是我们构建和谐社会的理论基础。从人禽之辨到理性与自由的启蒙、从󰀁异化󰀁到󰀁人的全面发展󰀁,古今中外的学者们对人性作了不同的界说。在和谐社会建构中,人性的完善应建立在主体性的合理规约与适度需求基础上。

[关键词]人性;理性;全面发展;和谐社会

[中图分类号]B038󰀁󰀁󰀁[文献标识码]A󰀁󰀁󰀁[文章编号]1007-9882(2012)04-0007-02󰀁󰀁人类自从进入文明时代以来,就在不断地思考自然万物,也思考人自身。󰀁人是什么?󰀁古今中外的人们对于这一弥久而时新的斯芬克斯之谜有着不同的界说。从中西人性探究的发展理路的梳理中,我们可以领略合理之人性探究所应遵循的若干规则,从而为和谐社会建构中的人性考量提供有益启示。

一、从人禽之辨到理性与自由的启蒙

󰀁人是理性的动物󰀁,代表着从柏拉图开始的西方思想传统对人性的主要理解。而在中国,早在孔子以前就有󰀁人为万物之灵长󰀁的思想。孟子则赋予󰀁灵󰀁以道德意蕴,认为仁义礼智的道德是人心所固有的,是人的良知、良能,是人区别于禽兽的本质特征。在这个意义上,󰀁人是道德的动物󰀁。从理性或道德来界说人性,一方面把人从自然界分离出来,提升了人的尊严,另一方面,也了后人的思考,因为理性或道德只不过是人性中静态的存有,自无变化可言。传统人性观是一种抽象的、静态的人性观。这种人性观一经落到实践层面,就会有道德与反道德、理性与反理性的冲突,由此产生了󰀁灵󰀁与󰀁肉󰀁的二元思想。󰀁灵󰀁即精神或天理,󰀁肉󰀁即身体或人欲。在这种思想里所设想的精神,俨然超出肉体之外,成为一切神圣、至善的根源;与之相对的肉体,成为被贬抑的罪恶化身。在这种人性观流行的时代,理念或精神主要成为制恶的工具;宗教生活中的灵修,道德生活中的修身,其主要目的在于如何使精神控制肉体,如何󰀁存天理,灭人欲󰀁。身体作为一个有机体,自身的生理法则是不能为人们的意志所代替的。极端禁欲要求的传统修养,实已破坏了生理法则,所谓修养,一直在心体与个体领域,人的精神也很难得到健全的发展。

人性问题是中国哲学中的一个大问题。人性善恶论则是中国古代思想家们对这一问题进行思考的集中表现,其中影响最大的自然当属孟子的󰀁性善论󰀁和荀子的󰀁性恶论󰀁。这一从善与恶进行价值区分探讨人性的二元论,直至宋明理学才有所转变。我们姑且不论荀孟之争的孰是孰非,只想指出这一事实:在中国思想文化传统中,性善论占据着主导位置。而在西方思想文化中,人性理论是与原罪说直接相关联的。正如黑格尔所

󰀁

言:󰀁我们必须放弃一种肤浅的观念,即认原始罪恶只是基于最初的人的一种偶然行为。其实由精神的概念即可表明本性是恶的,我们无法想像除认人性为恶之外尚有别种看法。󰀁[1](P91)(正是性恶论构成教教义的基础。)从以上我们对中西方关于人性问题的简单梳理中,可以看出二者在人性问题上的看法的不同。俞吾金对此做了如下评价:󰀁无论是性善论,还是性恶论(以荀子的性恶论和教的原罪说所蕴含的性恶论为代表)都包含着严重的消极因素,而且在学理上也是说不通的。󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁󰀁性善说、性恶说、性有善有恶说在表达上都是有问题的,那就是把先天的东西与后天的东西、自然的东

[2](P53)

西与社会的东西混淆在一起了。󰀁

近代西方人性观强调人的理性、自由和需要。追求自由是人的一种特性。正如恩格斯所说,人类文化每前进一步,都是迈向自由的一步。人类的全部历史就是通过实践和理性,不断地认识和利用规律,改变人的需要,努力地建立人与自然、人与社会、人与人之间的真正的和谐的关系。但在近代以前的科技落后和物质匮乏的历史条件下,自然统治着人。而在经历了文艺复兴、启蒙运动之后,人的理性和主体性得到张扬。在工业和科技理性的推动下,现代人获得了物质的丰裕,却面对着愈益严重的精神匮乏。在无休无止的利润追求中,人和主体只能被动听从于工具理性这一功能性律令的安排。而要求和谐而平衡的内心世界的人性观,完全󰀁物化󰀁为标准化、工具化、机械化的冷冰冰的工具理性。工业文明的工具理性造成了人性,造成了󰀁单向度的人󰀁。

二、从󰀁异化󰀁到󰀁人的全面发展󰀁

人的󰀁异化󰀁,即人性和人的本质的异化问题,无论在理论上还是在实践上都有着重要意义。马克思的异化理论具体研究了资本主义条件下人的本质的发展状况,并探讨了人的个性的发展。在资本主义社会,人的本质的发展受到了扭曲,这集中表现在,󰀁资本主义生产方式使劳动条件和劳动产品具有󰀁󰀁与工人相、相

[3](P473)

异化的形态󰀁。工人成为终身执行某一特定职能的󰀁局部工人󰀁或是机器的󰀁活的附属物󰀁。马克思批判

[收稿日期]2012-05-10

谢玉亮(1972-),男,山东阳谷人,贵州师范大学马列主义学院副教授,主要从事马克思主义理论研究。

󰀁󰀁[作者简介]杨玉青(1973-),女,山东阳谷人,贵州师范大学马列主义学院讲师,主要从事思想政治理论课教学与研究;

󰀁7󰀁了资本主义生产方式给人的发展所带来的局限,同时也肯定了这种󰀁异化󰀁和阶级对抗是人类发展的必经阶段,而且,它最终将会被扬弃和消除,从而将会实现每个人的全面发展。

在󰀁1857-1858年经济学手稿󰀁中,马克思以社会分工发展阶段和社会历史主体人类本身的发展水平为依据,将人类社会划分为依次演进的人对人依赖的前资本主义社会、人对物依赖的󰀁现代社会󰀁和人全面自由发展的未来主义社会。󰀁人的依赖关系(起初完全是自然发生的)是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和固定的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的性,是第二大形态。在这种形态下,才形成普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三阶段。第二个阶段为第三

[4](P104)

个阶段创造条件。󰀁从󰀁人的依赖关系󰀁到󰀁以物的依赖性为基础的人的性󰀁,再到󰀁个人全面发展的自由个性󰀁,人的个性发展经历了三个发展阶段。在异化劳动状态下,工人与需求之间产生了脱节,人性变得不完整,甚至人性降低为动物性。所以必须改变异化状态,恢复人性的完整性。何谓人的全面发展?马克思将其规定为:󰀁人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人占有自己的全面本质。󰀁其核心是󰀁全面󰀁而不是󰀁异化󰀁。人的全面发展包括人的智力、身体素质、心理品格、伦理道德、知识技能、经济实力诸多方面。正是通过提升和改善人在这诸多方面的条件,个人方能获得个性的和精神自由,实现人与人之间、个人和社会之间以及个人身心关系的和谐。

马克思主义关于人与社会关系的论断无疑成为构建和谐社会的理论支撑。在马克思主义理论视野中,一方面,社会是人的社会,社会发展的最终目标是为了人的全面发展,人的全面发展是社会发展的最高原则和终极价值;另一方面,人的发展以社会的发展为前提,通过社会的发展实现人的发展。总起来看,人的全面发展是个体的全面发展与社会全面发展的辨证统一。

三、人性在和谐社会中的健全与完善

人性探究所得出的结论不应是人存在的静态描述,而应是动态描述。现在我国正处在经济转轨和社会转型的过渡时期,在人性问题上呈现出具有复杂性、变动性的双重特点。在构建和谐社会中,对人性问题的认识和考量,应坚持从实际出发和具体问题具体分析的原则,对人性的合理界定应从人存在或活动的最普遍状况出发。依此观照和谐社会中的人性问题,本文有如下两点思考。

(一)自由与主体性的合理规约。西方自近代以来,科学与人文之间的对立日趋紧张。在󰀁知识就是力量󰀁的理性主义声张中,人被置于某种󰀁中心󰀁的地位,启蒙后的人类开始按照自己的意愿来安排世界。而随着人的欲望的不断膨胀,人的理性恰恰成全了人类对自然的疯狂掠夺。人们自以为具有了塑造自然万物的无限可能性时,不成想却堕入一种病态的痴狂。自以为是对人的主体性的张扬,实质却是对自由的背离。󰀁西方科学与人文的,就在于科学丢弃了自由的理想,而沦为

[5](P3)

󰀁求力意志󰀁(willtopower)的工具󰀁,最终反过来损害人自身的自由发展和自由创造。

人性决不可蔑视必然性律令。康德说过,惟有头上的苍穹和心中的道德律令,才使他思之愈久,愈能升出敬畏之心。可见,在他所谓的良知和理性之上,还有一

种地位更高的道德律令。当然,这种律令不是外在的强制性的规定,而是被人自愿接受的内在的规则。󰀁人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬,并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性,而是主张对人的主体性加以适度,即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种和规约,有助于人类心灵的净化、人格的完善,特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天,尤为必要。󰀁[6]社会发展应关心人的本性的各个方面的平衡和人与自然、人与社会、人与人之间关系的和谐。和谐社会的核心是人的素质的全面提升和各方面积极性的平衡发展。

(二)适度需求与理性节制。人是一种有需求的高等智慧动物。关于人类的需求,美国心理学家马斯洛设计了一个金字塔图形,按主次缓急分成了五个等级:从下至上依次为生理需求、安全需求、归属需求、爱与敬的需求以及自我实现需求。这五种需求彼此联系,低层次需求满足后人会产生更高层次的需求,生命不息,需求不止。人类的需要就是人类的本性。人性正是在人的需求的不断满足中向前发展的。当人停留于动物式的生存需求层次时,他不过是受本能欲望,如食欲、性欲等的支配;当人完全为金钱、物质等功利因素俘获时,他不过是一个󰀁经济人󰀁;当人开始追求归属需要、尊重需要,要求人际关系的和谐时,它已经上升到复杂的󰀁社会人󰀁。而当人已不满足于个体生理生存需求与个体社会生存需求,要追求个人的成长、发展、工作的挑战性、事业的成就感、社会责任感,他就开始从󰀁功利人󰀁跃升到自由的󰀁审美人󰀁层次。

人类社会发展的历史总是处于永远可以满足需求和永远无法满足需求的矛盾运动之中。在农耕时代物质匮乏时,禁欲主义大行其道;而工业文明所带来的物质财富的激增将人类引入纵欲主义时代。禁欲显然有悖于人性,纵欲同样导致人性沦丧。无论纵欲或禁欲,事实上都不能保证需求本身的均衡发展与合理实现。应该承认,合理的需求是人从事各项社会实践、建立各种社会关系和联系的一般前提和动力。但物质主义的和感性的文化却促使人们把追求欲望满足当作生活的终极目的。面对欲望的诱惑,我们应该懂得并掌握一种获得一定程度的满足之后要适可而止的价值手段。这种适度需求即是我们在构建和谐社会中需要倡导的节欲主义。节欲主义是一种主张对欲望既要有所规范节制又要使其合理化实现的思想,追求在正当合理的欲望的基础上不断促进文明和人性的健康发展。现代人如果不愿放弃种种世俗的需要,那么,为了保有你的幸福,不妨学会把握适当的分寸。物质生活的幸福和精神生活的幸福,都要靠欲望的节制和提升来实现,都离不开理性对欲望的规范和正确引导。

[参󰀁考󰀁文󰀁献]

[1]黑格尔.小逻辑[M],北京:商务印书馆,1980.

[2]俞吾金.关于人性问题的新探索󰀁󰀁󰀁儒家人性理论与教人性理论的比较研究[J].复旦学报(哲社版),1999,(1).

[3]马克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[4]马克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[5]吴国盛.让科学回归人文[M].南京:江苏人民出版社,2003.

[6]郭淑新,王建华.敬畏伦理与社会和谐[N].光明日报,2007-09-18.

[责任编辑:高]

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