狭隘民族主义

为表示对自身民族的忠心与认同，不惜以各种手段损害其他民族的利益。 容易发展成民族沙文主义和复仇主义。

这种人作为当政者要么使用武力对外进行扩张侵略，要么狂妄自大、闭关锁国。 作为普通百姓，则热衷于政治运动。喜欢示威、抵制外国产品，鄙视或者仇视外国人。

持有这种主义的人往往目光短浅、心胸狭隘。

这种人一般不是盲目自大，就是极度自卑，或者两者兼而有之。

一部份人在工作和生活中承受过巨大的压力，有时也会借此报复和发泄。这种人一般有严重的仇富心理。往往以维护民族利益为由，损害他人的私有财产。例如“弹弓队”、“板砖队”等。

还有一部份人有严重的心理变态，喜欢看热闹、喜欢挑拨是非，例如“罗刚事件”中打电话冒充留学生的湖南某民工。

狭隘民族主义是民族主义中危害最大的一支。会严重影响世界和平和社会稳定。任何一个有知识、有文化的人都应当主动远离这种主义。

要想了解民族主义，首先要知道什么是民族.民族是指人们在一

定的历史发展阶段形成的有共同语言、共同文化生活以及表现于共同的民族文化特点上的认同自身的为一个团体的稳定共同体。

民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。民族主义与爱国主义无从区分。开化的社会过去大多强调民族共同体，而则着重于由国家或陈述的文化或政治共同体。

民族主义亦特指民族运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张，如今通常用以叙述英格兰；民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。民族主义的两种度量标准（与相异的方）为本尼迪克特安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及利娅·格林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism: Five Roads to Modernity)。

民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定“孰为民族之一员”。其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向，但

于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族上之归属与跻身其中之地位。民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。

民族主义以民族特色看待人类活动。各民族有其民族表征

(n·ationalsymbols)、民族特色(national character)、民族文化

(nationalculture)、民族音乐、民族文学(national literature)、 民俗(folklore)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。

因民族国家已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。世界上绝大多数人口都生活在─至少是名义上的─民族国家之中。“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家(state)。民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与“法统”(legitimacy)。

民族主义者认可“非民族国家”的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如奥匈帝国之类。梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家；而教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。

具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为“民族主义者”。依此理念，大多数成年人皆为“消极性的民族主义者”。然而，如今所谓之“民族主义”一词涉及以政治活动（或涉及军事）支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义，在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。政治学上（以及媒体）倾向注意这些极端类型的民族主义，正如原苏联会议尼·伊·雷日科夫在评价1990年发生在巴库的针对亚美尼亚人的极端民族主义时所说：民族主义——这不是对本民族的爱，而是对其他民族的恨。

民族主义与极端主义

在稳定的民族国家中，民族主义虽然对日常生活具多面影响，但却通常隐而不显。迈克尔·比利希(Michael Billig)的“平实民族主义(banal nationalism)”的说法认为，日复一日，越来越不引人注意的民族主义，日日影响居民的想法。在西方民主国家，仇外与移民团体经常自称为民族主义者，以避免种族主义(racism)这种贬义的称呼。持此立场之政党可能有众多支持者，并进入国会。光头党(skinheads)等小而知名的团体同样也自称民族主义者作为国家社会主义者(national-socialist)或白人至上主义者(white supremacist)

的婉转称呼。其他国家多称其为极端民族主义者，带着明显的贬义。参见爱国沙文主义(chauvinism)与爱国侵略主义(jingoism)。

民族主义为包含法西斯主义等政治意识型态之要素，极端主义一词通常用于此处。但简单地将法西斯主义表述为民族主义之极端型式并不正确。法西斯主义在一般义意上为始自意大利的种族民族主义与国家民族主义之结合，明显受纳粹主义之影响。对于阿尔道夫希特勒在地理政治学的志向，可能帝国主义是较好的形容，且纳粹德国治下的广阔地域中有许多在历中上并无德国人的踪迹。纳粹德国在与典型的欧式民族国家相较之下，自成一格（sui generis）。 这也可称之为斯大林主义。约瑟夫·斯大林为民族主义专家，他对民族之定义广受引用。在其统治下，苏联于苏维埃共和国与各加盟共和国中定义并鼓舞民族认同。尽管如此，各共和国的主权仍遭否定，且俄罗斯化自相矛盾。于1945年遭苏联占领的东欧国家亦有类似的遭遇。其统治面临具强烈的民族主义特色却含义糢糊的“苏维埃”（实为俄罗斯）认同，尤其是在第二次世界大战期间。

民族主义是一个历史性的概念。早在封建社会就已存在封建君主制的民族主义。资本主义产生后，民族主义不断发展，逐渐形成一种完整的思想体系。

在资本主义发展的上升时期，资产阶级一般说来是的阶级，这个时期的民族主义一般具有性和进步性。同时，由于资产阶级的阶级本性和历史局限 ，在取得政权以后，往往以民族利益为掩饰，加紧对本族劳动人民的剥削和奴役，并以各种形式侵犯其他民族的利益，这是这一时期民族主义消极、的一面。

按照传统的观念，地球上每个人都有一个种族，即民族。如你是汉族，我是满族，他是高卢族。作为一个主义的信仰者 ：我们承认民族，又反对狭隘的民族主义；我们承认国家，又承认要消灭国家。也就是说，旧世界的民族、国家，现在认为神圣的观念都将会消失 ，现在的家庭形式也会消灭。这是人类未来的情况，我们没有办法作仔细的描述，就留等后人们自己来解决吧。

当今世界民族主义有多种表现形式：

有只认为本民族是最优秀的，其它民族都是落后，如种族主义、法西斯军国主义；有孤立不与其它民族交往，闭关锁国的民族主义；幻想自己民族统治世界，其它民族臣服的幻想式的民族族主义等等，这些都是狭隘的民族主义。

另外还有一种好的民族主义，就是争取自己民族的权力，同时也承认其它民族也有相应的权力，承认民族之间的矛盾，同时也积极解决矛盾，不将责任推给别人将权利留给自己，这是国际主义精神的民族主义。

在每个国家中，各种形式的民族主义都有其存在，这反映了社会意识形态的丰富多样性。但这不是说，每种民族主义都是正确的。

当代科学技术高速发展，信息交流迅速与频繁，以往不发达时代形成的民族之间，人与人之间的鸿沟日益缩小。

如果我们将十九世界的欧洲和中国比，中国与欧洲差距非常大，人的思想、文化观念差距非常大，甚至是影响交流。我们再将当今的欧洲和中国相比，中国人与欧洲的差距已经大大缩小了。这是交通发达，通信发达的结果。可以说随着人类的交流越来越密切，产生狭隘民族主义的可能性越来越小。但是，由于国家和民族的存在，利益冲突的客观存在，狭隘的民族主义仍然有存在的市场，有时甚至会产生较大的局部社会影响。

当代有人指出这种民族之间的冲突，可能有多种表现 形式，如文明的冲突，地区冲突等等等等。可以这样说，到目前为止，除了社会主义战争是阶级战争外，人类的战

争主要是民族性的。

民族主义一方面是国家的主体，另一方面是战争和混乱的根源。中东问题就是这种民族主义战争的典型代表，阿拉伯和以色列之间的冲突就是民族之间的冲突 。要解决当今世界问题，我们必须抛弃狭隘的民族主义，从对抗中回到对话话中来。 然而客观现实并不以个人的良好愿望为转移，人类目前只能站在民族主义立场上来解决民族国家之之间的纠纷，这是客观现实的需要，不是理想和良心的需要。但是我们必须在民族主义中引入国际主义的精神，在看清人类的前途，尊重历史的规律的前提下，推动民族国家之间的和谐和发展。如果我们没法看清这些问题，至少我们要充分谨慎，保持一定的清醒和理智的反思。我们决不可用狭隘的民族主义去对抗狭隘的民族主义，也不可用没有原则的国际主义去满足狭隘民族主义的要求，这两者都不是正确的办法。

例如，当今日本的军国主义有抬头的趋势，他们在中日之间的不断制造矛盾。这是日本经济出现问题需要修正，而日本还没有找到根本的解决办法的特殊时期。这是日本人由于担心国家和个人的命运，担心中国与其竞争而现迷惘阶段，日本的民族主义，即军国主义得到了生长的土壤。

对于这个问题，如果我们以狭隘的民族主义对抗狭隘的民族主义，就必然将问题复杂化，不利于两国的发展，不利于东亚的发展，不利于东亚的和平。

反之，如果我们对日本的狭隘的民族主义忍让，又会纵容狭隘民族主义的势力，也不会利于两国关系的发展。

我们要和日本的狭隘民族主义坚决斗争，同时要积极加大对日、韩、朝的开放力度，不光是经济合作，军事安全合作机制也要相应建立，共同促进东亚的合作，争取共赢。 我们不可嘲笑日本的问题，要满心热情地合作，同时积极向对方学习，以此来改良产生军国主义的社会条件。对于中日两国仍然有一些人叫嚷战争，我们不必过份关注，两国经过这么多的战争，双方政治家都会明白对抗的后果是严重。但是，这并不是说，我们不要警惕日本一些政治家对军国主义的暧昧态度。

东亚是民族主义严重的地方，这与两次世界大战的发源地欧洲不同．欧洲经过残酷的战争的洗礼，已经走上了合作的道路。东亚由于美国的强大实力存在，日韩主权不统一，东亚合作困难非常大。但是，我们要有信心，因为毕竟东亚各国有文化相通的传统优势。我们有理由相信，不远的 将来东亚合作时代必然到来。

自由资本主义发展到垄断资本主义阶段，世界民族分为压迫民族和被压迫民族。 列宁指出“必须把压迫民族的民族主义和小民族主义区别开来”。

① 压迫民族的民族主义是资产阶级利益的集中表现，他们以本阶级的狭隘利益取代全民族利益，以掩盖和抹煞阶级矛盾；为了本阶级利益，可以牺牲本民族广大劳动人民及其他民族的利益；实行民族压迫和民族的，制造，挑起民族纷争，离间和各族人民之间的团结；人为地划分所谓“优等”和“劣等”民族，认为只有“优等”民族才是人类文明的创造者，应由他们奴役、压迫、剥削“ 劣等 ”民族。帝国主义、殖民主义更是以民族主义作为侵略扩张的侵略工具，鼓吹民族歧视，煽动

民族仇恨，为推行民族压迫和发动侵略战争辩护。这种民族主义显然是的民族主义。

② 被压迫民族的民族主义，也就是列宁所说的小民族的民族主义，一般主张加强民族团结 ，维护民族利益 ，反对压迫民族的压迫，现代殖民地、半殖民地国家的民族运动，民族国家和其他一些国家反对帝国主义 、霸权主义侵略扩张的斗争，这种民族主义是进步的民族主义。但民族资产阶级在民族国家内部实行阶级压迫，存在一定的消极甚至的作用。无产阶级支持被压迫民族的进步的民族主义，反对压迫民族的的民族主义。

在社会主义国家，随着社会主义改造的完成，一般说来产生民族主义的经济基础与阶级基础已经消失。但民族主义思想的残余还将长期存在，还会不时地干扰社会主义和社会主义建设事业，损害各民族的团结和国家的统一，不利于执行爱国主义和国际主义相结合的对外。

反对资产阶级的民族主义仍是社会主义国家人民的一项长期任务。

社会主义国家中存在的民族主义，一般属于人民内部矛盾，需要谨慎妥善地处理。如果处理不当，也可能转化成敌我矛盾。

第二次世界大战后，众多的被压迫民族经过长期的不同形式的斗争，取得了政治，成立了民族国家。除少数国家走上社会主义道路外 ，大多数国家选择了资本主义制度。这些国家大都奉行民族主义，主张维护国家主权和，反对外来侵略和干涉，

强调大小国家一律平等，穷国富国实行互利，是国际舞台上反对殖民主义、帝国主义和霸权主义、建立国际政治经济新秩序的一支重要力量。他们为了反对霸权主义的扩张和武力威胁、反对国际垄断资本的渗透和控制进行积极斗争，建立起许多地区性或多边国际协作组织，对打破大国主宰世界的局面，对维护世界和平、促进经济发展起了不可忽视的作用。

什么是爱国主义

这就涉及到什么是国家的问题！

国家是国际体系分配全球存量资源的一种制度安排。现代的国家概念的内涵有一个不断演化的过程！总的说来主权历来有一个不断加强的趋势（现在有一个表面弱化但是实质加强的现象）。由于全球的资源分配的天然的不公平，这就使得对于资源的争夺成为无数战争的理由。世界上最先对于资源有强大需求的欧美列强，这些国家为了一方面获得资源，一方面减少战争，通过不公平经济结构的方式对于成本高昂的战争进行了某种程度的替代。而经济结构的建立需要明确的产权以保证资源的正常的供给，于是一场资源的产权在世界上发起--这就是国家制度的建立。

国家的概念产生于西方的土壤中，他在其他的普及是由于欧美各国需要一些汉奸似的代理人员，在西方列强无法干净在资源所在地所生存的居民的时候，就会出现管理这些居民的要求，国家其实是被强加到第三世界的人身上的！

在第三世界的原始居住地区，原始的权力构架的内容被逐渐的掏空。改造成为适应西方国家需要的国家的概念。

国家之所以成为一个蛋壳似的保护装置，则更本是由于欧美国家的之间的利益争斗，需要一种制度上的确定，现在的国际格局完全是由于各国利益切割造成的！ 但是由于列强的们在制造国家的时候。遵循的是属地和民族原则。这给与第三世界国家的一个可以利用的组织因素--国家主义和自己对抗。 民族主义演变成国家主义完全是西方自己造成！

爱国主义是一个组织原则，他的本来目的是对抗帝国主义的。但是由于对于帝国主义的解释通常掌握在获得国内政权的手里，便会出现理由着一个组织资源变相的压迫国内的情况。

这里就会出现一个所谓的非民主国家是否值得爱的问题----国内的资源被本国的人霸占和被国外的资源霸占有什么不一样的地方么，其实没有，但是因为现代国家的产生而是的它们产生了区别，因为列强的极端自私的以本国利益而对别国肆意践踏使得大家认识到由于利益中心的不同，国家是如此的重要，没有国家就会连基本的生命权都没有。可以说是帝国主义制造了第三世界的现代国家，也是他们制造了大家对于爱国主义的态度！

爱国主义没有国内层面！

至于说到一个非民主的国家是否值得可爱的问题是只有汉奸才会提出的概念，因为不管现国家利益的分配如何，在面对于国际的时候，我们始终站在一个利益点上——立国家的领导权的。也就是说它是可以以国家的名义的出卖这个国家的！

新时期的爱国主义是历史上最高类型的爱国主义。与以往的爱国主义相比，他们必然带有一些自己的时代特征。这些特征与新时期爱国主义的主题要求是一致的，主要表现为以下几个方面：

基本特征

（一）爱国主义与爱社会主义的统一

在当代中国，爱国主义首先体现在对社会主义中国的热爱上。坚持爱国主义与爱社会主义的统一，是新时期爱国主义的基本特征，是中华人民共和国每一个公民必须坚持的立场和态度。

（二）爱国主义与拥护中国党的统一

社会主义不是从天上掉下来的，而是中国党领导广大人民群众经过流血牺牲，长期艰苦奋斗建立起来的。“没有党就，没有新中国”，同样是中国历史和现实昭示的真理。

（三）爱国主义与经济全球化的统一

经济全球化是当今时代发展的重要趋势。在这一趋势下，商品在世界销售，资本跨过就流动，科学技术为人民服务，公民在世界范围内流动。这种情况使有的人对自己的归宿产生了一伙，甚至认为爱国主义过时了。 （四）爱国主义与弘扬民族精神的统一

民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这个民族精神，植根于辽阔的华夏大地，植根于一万中华儿女心中，是中华民族生命机体中不可分割的重要组成部分。 （五）爱国主义与弘扬时代精神的统一

时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中所体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力。不同的时代，具有不同的时代精神。今天我们所处的时代，是一个和平与发展成为时代主题、世界多极化不可逆转和经济全球化深入发展的时代，是一个综合国力竞争日趋激烈、国际交往愈益频繁、国与国之间联系和互动越来越密切的时代，是一个信

念情况、新矛盾、新问题、新经验、新事物层出不穷的时代，也是一个以改革重新为显著特征的时代。

看当代大学生的反日情绪

一位英国教授曾经说过一句话：在欧洲，俄罗斯人对英国人的不信任，近乎病态。病态这个词在这里并非贬义只是想大家知道这种不信任的程度。仔细琢磨这句话可以发现，同为岛国的日本也能对号入座:\"在亚洲中国人对日本人的不信任近乎病态.\"不久前，中国不少大城市发生了大规模的青年大学生上街进行反日的活动，日本对于问题的做法。示威是我们中国民众，尤其是血气方刚的青年大学生表达民族感情的方式，它表明中国大学生热爱祖国，敢与非正义说不。但却被某些激进分子和心怀不轨、破坏社会和谐者利用，造成了许多我们自身的损失。通过它看待中国大学生普遍存在反日情绪这一社会现象是本文所要探讨的。20多年以来，中日两国的研究机构和媒体围绕“中日两国民众相互认知状况”在两国开展了若干次调查。其中，专门针对中国大学生对日意识的就占总调查次数的1/7中国方面，中国青年回答对日本印象“不好”的41.5％，“良好”的17.5％，“一般”的43.9％。提及日本，83%的人联想到“南京大和“八年抗战；说起日本人的代表，东条英机”位居第一。2002年中国社会科学院日本研究所调查的结果显示，中国民众对日本感到亲近的仅占5.9％，感到不亲近者达43.3％，感觉“一般者占47.6％。日本方面，2000年日本TBS电台进行的调查表明，中国人对日本抱有好感的只有20％。根据这些数据，结合两国的关系现状分析，基本可以推导出当前中国大学生的日本观，即日本是一个令人讨厌的国家，日本民族残忍、野蛮，非但对历史问题不负责任，而且谋求军事大国化，对中国存在威胁；同时也有人认为，日本也存在值得中国学习的地方。作为中国社会的精英、栋梁，中国大学生持何种日本观，很大程度上决定了中国对日外交的群众基础。从当前存在反日情绪的大学生来看他们对日本的厌恶很大程度上由于互联网的发展在网上随时随地能找来许多日军侵华的史实，当一幅幅血淋淋的中国人被日军残杀的照片展现在他们面前时，任何一个有良知的中国人都无法冷静如果说中国老一代人对那段历史是深深地印在脑海中那么年轻一代人的做法是直接把仇恨刻在骨头里根据以上的资料，并联系我们所学的马克思主义基本原理来看，我们可以从中分析出以下几点，首先，意识是自然界长期发展的产物，它的本质是物质世界的主观映像，是客观内容和主观形式的统一，物质决定意识。日本在当前中国大学生的脑海中主要是一个负面的形象，大学生持有的日本观基本上以厌日情绪为主导；而且这种情绪易受到日本近年来一些不负责任行径的刺激而趋于高涨，所以中国大学生从整体上憎恶日本这个国家。不过，通过有关历史和政治的学习，他们也发现日本能够从近代由明治维新开始实现崛起、在二战后短时间里实现经济的腾飞确实有其过人之处，也存在值得中国借鉴学

习的地方。其次，从社会存在和社会意识的方面来看，中国大学生这种日本观体现出他们热爱祖国的情怀，作为一种特定历史的产物，其形成与存在具有一定的合理性。日本对中国的侵略时间最长、对中国的伤害程度最大，表现出来的方式最为残忍和野蛮，为人类战争史所罕见。但是日本在历史问题上始终闪烁其词，更不愿意道歉，近些年，更是在右翼保守势力的操弄下，小动作不断，在和东海春晓油田问题上咄咄逼人。在这种政治气候下，作为血气方刚的青年人、作为中国民众中感情最敏感、信息最敏锐、爱国主义情绪最容易被感染的中国大学生，从内心深处憎恶日本应当说是再自然不过的事情。当前这种以反日为主导的日本观，实际上是他们对中日两国从近代以来双边关系中最基本的史实。日本侵华历史和战后日本暧昧的历史态度两者一种自然的、朴素的情感流露。日本在对待历史问题上一天不得以妥善解决，终难见中国大学生会减少感情摩擦。

第三，当前有些中国大学生忽略了唯物辩证法这一科学的认识方法，不用辩证的思维来看待问题，开始由厌恶日本这个总体扩散到作为个体的日本人，而且倾向于把一些本来无关痛痒”的事情 “上纲上线”，具有一定的极端性。中国大学生普遍具有强烈的中国民族主义信念（特别是爱国主义信念），在任何一个民族里这都是非常难得可贵的。但是当中却有一小部分人朝着激进甚至极端的民族主义方向发展。他们借助网络等平台表达他们对日本民族、日本人采取坚决的反对、厌恨、全盘否定的态度，坚信 “中日必有一战”，主张以武力解决两国间的领土争端，甚至还表示要消灭日本民族与国土。从意识对物质的反作用来看，这种极端的对日意识，虽解气，但是一方面不利于高校培养和造就一批批具有思辨能力、健康心理的大学生；另一方面，狂热、极端的“厌日”情绪只会给中国处理目前中日间双边关系带来负面影响。还有，中国大学生这种日本观具有一定的片面性。他们把日本的一些不好态度简单理解成一种主观上的恶意。其实，中日关系之所以困难重重，是因为中日两国在历史问题上缠绕着如何看待历史的 “历史认识问题”、处理日军遗弃化学武器的“历史遗留问题”以及牵涉主权问题的“历史牵连问题”。这些问题的嬗变与当时的冷战格局、中苏美“大三角”博弈有关，与中日各自的战略利益考量以及中国的内战相关，更夹杂着中日两国不同文化的冲突。换句话说，脱离有关的国际背景和文化因素，仅仅从某个单一的角度去理解、审视和评价日本的主观恶意是有失偏颇的。另外，当前中国大学生这种普遍的“厌日”情绪之所以高涨，是因为他们只看到中日间不和谐和对立的一面，却忽视了半个多世纪以来，日本对华友好人士和左翼力量在推动中日邦交正常化、民间外交所做的不懈努力。从到都一致认为，历史的责任应该由一小撮军国主义者来承担，广大的日本人民也是战争的受害者。最后，中国大学生的日本观存在一个深层次的问题，那就是思维习惯上的单向性。他们总体上是站在中国人的角度、以一个受害者的心理，根据中国传统文化中一些元素去解释、评价中日关系中存在的各种问题，而缺乏换位思维的习惯，倾向于从自身角度

以“日本人应该如何反省”这样的道德框架去猜疑对方的行为动机和谴责其行为倾向。如上所述，当前的中国大学生普遍存在的“厌日”情绪是一种复杂的心理状态，它反映出中国大学生内心深处渴望祖国强大、中国民族昌盛的情感心理，也暴露出自身对中日历史问题理解的片面性。如果中国大学生能够深入学习国际关系和历史相关的知识，他们的对日意识将会更全面和理性。