《得道多助 失道寡助》

孟子，名轲，字子舆，邹国人。是我国战国时期著名的思想家、政治家、教育家。人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟\"。他继承孔，在政治上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。 原文

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 注释

（1）[天时]包括时令、气候，乃至政治形势等非人力所能及的条件。 （2）[地利]指有利于作战的地理形势。

（3）[人和]指作战中的人心有所向，内部团结。

（4）[三里之城]方圆三里的内城。城：内城。 [城非不高也]城墙并不是不高啊。 （5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。 （6）[环]包围。 （7）[之]代这座城 （8）[而]连词表转折。

（9）[夫]句首发语词，不译。 （10）[而]连词表递进。 （11）[是] 这。

（12）[也] 表判断语气，“是”。 （13）[非]不是。 （14）[池]护城河。

（15）[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 （16）[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。 （17）[米粟]粮食。 （18）[多]充足。 （19）[委]放弃。

（20）[而] 连词表顺承。 （21）[去]离开。

（22）[之] 代词，代“城”。 （23）[故] 所以。

（24）[域]这里用作动词，是限制的意思。 （25）[以] 凭借。

（26）[封疆之界]划定的边疆界线。封，划定。疆，边疆。界，界限。 （27）[固]巩固。 （28）[国]国防。

（29）[山溪]山河。 （30）[险] 险要。

（31）[威] 震慑，树立威望。

（32）[得道者]实施“仁政”的君主。者，„„的人，此处特指君主。道，正义。下同。 （33）[失道者]不实施“仁政”的君主。 （34）[寡] 少。

（35）[之至]到达极点。

（36）[畔]通“叛”，背叛。 （37）[顺] 归顺，服从 （38）[以] 凭借。

（39）[之] 主谓间取消句子独立性。 （40）[故] 所以。

（41）[有] 要么，或者。

(42) [固国不以山溪之险]巩固国防不能靠山河的险要。 (43) [威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强。 (44) [亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 3文言文总结

通假字 （1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。 古今异义（1）城 古义：内城 今义：城市 （2）池 古义：护城河 今义：池塘

（3）委 古义：放弃 今义：委屈、不甘心 （4）国 古义：国防 今义：国家

（5）亲戚 古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。 今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属。 （6）去 古义：离开 今义：往、到

（7）域 古义：这里用作动词，限制。 今义：地域 （8）是 古义：这 今义：判断动词 （9）兵 古义：兵器 今义：士兵

（10）然而 古义：虽然这样，但是 今义：表转折的连词。 一词多义 （1）利

天时不如地利：有利条件 兵革非不坚利：锐利 （2）之 三里之城：的，助词 多助之至：到

天下顺之：代词，指得道者。 环而攻之而不胜：代词，代指这座城 （3）时

天时不如地利，地利不如人和：气候，时令

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会 自云先世避秦时乱：代，朝

每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的 四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节 当是时，妇手拍儿声：时候 （4）和

天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐 春和景明：和煦 （5）去

委而去之：离开，逃离，逃亡

去死肌，杀三虫：除去，去掉 西蜀之去南海：相距，远离 公然抱茅入竹去：前往，到别处 我以日始出时去人近也：距离 （6）胜

环而攻之而不胜：取胜

予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙 跨州连郡者不可胜数：尽，完 驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受

日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过 （7）固

固国不以山溪之险：巩固

汝心之固，固不可彻：固执，顽固 固以怪之矣：原来，本来 君子固穷：安守，坚守 （8）亡

今亡亦死，举大计亦死：逃跑 出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡 （9）城

三里之城，七里之郭：内城 城非不高也：城墙 （10）而

环而攻之而不胜，连词表转折 委而去之，连词表顺承 词类活用

（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制) （2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固) （3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑) 特殊句式

判断句 是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势） 是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结） 原文节奏

天时|不如地利，地利|不如人和。三里|之城，七里|之郭，环而攻之|而不胜。夫|环而攻之，必有|得天时者|矣，然|而不胜者，是天时|不如地利也。城|非不高也，池|非不深也，兵革|非不坚利也，米粟|非不多也，委|而去之，是地利|不如人和也。故曰：域民|不以封疆之界，固国|不以山溪之险，威天下|不以兵革之利。得道者|多助，失道者|寡助。寡助之至，亲戚|畔之。多助之至，天下|顺之。以天下|之所顺，攻亲戚|之所畔，故君子|有不战，战|必胜|矣。 4解析探究

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的

例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。 “得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。 那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 探究

一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。 本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

二、这篇短论在论证方法上有什么特色？ 主要体现在三个方面：

（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。 （3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。 5中心论点

中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和。 这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。 6整体把握

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。 7写作特色

（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。 名言警句

1、兄弟同心，其利断金。 2、家和万事兴。

3、兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。 4、众人拾柴火焰高。 5、团结就是力量。 6、人心齐，泰山移。

7、一双筷子轻折断，一把筷子抱成团。 事例

1、商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助。 2、周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助。

3、公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助。

4、隋末隋炀帝杨广失道寡助，各地农民起义，瓦岗军得道多助

5、瓦岗军首领失道寡助，英雄豪杰纷纷投靠得道多助的李渊（唐）。 6、元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助。

7、解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助。 8作者简介

孟子（约公元前372年～约公元前289年）[2] ，名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。 作品简介 《孟子》是中国儒家典籍中的一部[3] ，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。

《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了[4]孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。（五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）